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世界中世纪史名词解释 世界中世纪史名词解释 封建庄园制 中古西欧封建主剥削农奴的基本组织 ,在其他地区和国家，也曾 在一定时期不同程度地存在过这种组织。在西欧，封建化过程完成后，国王、 教会和封建主的庄园分布各地。他们大多先侵占公有地，后逐户蚕食，直到吞 掉一个或几个农村公社，所以形成的庄园大小不等。大庄园有一个或几个村庄， 小的只有一个村庄的一部分。庄园完全是自给自足的自然经济。手工业尚未与 农业分离。农民生产是为满足自己家庭生活的需要和为封建主提供消费资料， 不是为了交换。封建主还有审判和惩罚农奴的权力。农奴虽然受到沉重的剥削， 但毕竟有自己的独立经济，比奴隶有更多的劳动兴趣，有利于生产力的发展。 12、 13 世纪以后，西欧城市大批兴起，商品货币关系渗入农村，农奴改纳货币 地租并逐渐取得人身自由，领主自营地消失，庄园解体。 采邑制 是中世纪在西欧实施的一种土地占有制度。查理·马特时期改革 土地制度，分给贵族、骑士、教会的土地称采邑；领地不能世袭 ，死后归还国 家；受封采邑者要为国王服兵役。采邑制的实行，建立了以土地关系为纽带的 领主和附庸之间的臣属关系，以及以中小封建主为基础的骑兵制度。以后大封 建主纷纷效仿国王，加强了农民对封建主的依附，促进了自由农民农奴化，加 速了封建等级制度形成。 圣像破坏运动 8～9 世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、 圣物的 运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。基 督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发 展。 7 世纪以后，正统教会和修道院则兼并土地，聚敛钱财，成为社会各阶层怨 恨的目标。利奥三世于 726 年发布禁止崇拜圣像的诏令，凡抗拒者其财产充公， 是为圣像破坏运动之始。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。 787 年， 尼西亚会议， 宣布恢复圣像崇拜 。 813利奥五世即位， 反圣像派重新得势。 843 年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批 圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此结束。 索贡巡行 罗斯大公以武力征服邻近地区。 除了掠夺财物和奴隶外， 还强迫被 征服的部落称臣纳贡。每至秋末冬初，罗斯大公便率大队亲兵到各地征收贡物， 收取毛皮。 蜂蜜、蜂蜡及粮食和奴隶，史称“索贡巡行” 。这种制度构成罗斯 国家早期对内统治的主要特征。 《罗斯法典》 基辅罗斯及封建割据时期古罗斯的法令汇编。来源于东斯拉夫 人习惯法、罗斯王公法令和法院判例，约在 11～12 世纪编成。法典明文规定： 破坏田界、偷盗牲畜、纵火焚烧庄园或打谷场、杀害王公贵族及官员者，都要 处以重罚；将债农、奴仆、斯美尔德（农民） ，置于封建依附地位，农民死后无 嗣，其财产归主人所有；废除血族复仇习俗，代之以罚付“血款” ，即杀人者偿 付被害者家属 40 格里夫那，杀死领主等显贵，加倍偿付，封建主杀死一个农民 则只付 5 个格里夫那的偿金。它们是在不同时期形成的各具特点的法律文献。 东正教 又自称“正教”，意思是正宗教会，是以君士坦丁堡为首的东部教会。 正教否认罗马教皇有高出其他主教的地位和权力，主张除主教以外的其他教士 均可婚娶，在教义上与天主教略有分歧。 5— 15 世纪时，东正教直接受拜占建帝 国控制，是拜占庭帝国的国教。因为宗教仪上都用希腊语，故东正教也称希腊 正教。十六世纪末，东正教在莫斯科设立大主教后，又逐渐形成使用斯拉夫语 的俄罗斯正教，受沙皇政府控制。至十八世纪，东欧有些国家的东正教教徒宣 告在行政上对君士坦丁堡独立。东正教流行范围主要是东欧，即东欧的希腊语 和斯拉夫语地区。 阿维农之囚 法王腓力四世因推行战争政策，财政困难，而向教士征收捐税， 得罪教皇。教皇卜尼法斯八世准备开除法王教籍，法王则逮捕教皇使节，并派 密使诺加勒到罗马，勾结科隆纳家族，共反教皇，卜尼法斯在斗争激烈时死去， 在法王压力下，选了新教皇克力门五世，教廷因此迁到法国阿维农城，共驻了 七十年（ 1308— 1378），史称“阿维农之囚” 。 黄金诏书 神圣罗马帝国皇帝查理四世于 1356 年颁布的帝国基本法。规定： 皇 帝由当时权势最大的 7 个选帝侯，在法兰克福城选举产生。选举会议由美因茨 大主教召集并主持；帝位加冕礼在亚琛举行；德意志国王即是神圣罗马帝国皇 帝， 不再需要罗马教