《礼记二则》知识要点归纳.docxVIP

通假字 学.学半（“学”同“教（xi 4。）”，教导） 选贤与.能（“与”同“举”，选拨） 矜.、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）古今异 教然后知困.（古义:困惑。今义:困难。） 虽?有至道（古义:即使。今义:虽然。） 不知其旨.也（古义:味美。今义:意义。） 男有分，女有归.（古义:女子出嫁。今义:归还。） 大道 ..之行也（古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义:大路。） —词多义 亲1、不独亲.其亲（动词，以……为亲） 2、不独亲其亲.（名词，父母） 其1、不知其.旨也（代词，它的，指“嘉肴”的） 2、其.此之谓乎（语气副词，表示推测,恐怕） 子1、不独子.其子（动词，以……为子） 2、不独子其子.（名词，子女） 修1、讲信修.睦（动词，培养） 2、盖简桃核修.狭者为之（形容词,修长） 分1、男有分.，女有归（名词，职分，职守） 2、舟首尾长约八分.有奇（量词，长度单位） 词类活用 使老.有所终，壮.有所用，幼.有所长（老，形容词用作名词，老年人; 状，形容词用作名词，壮年人;幼，形容词用作名词,幼童） 文言句式 其此之谓 ...乎（“此之谓”，就是“谓此”，宾语前置） 文学常识 《礼记》，是儒家经典之一,据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重 要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒 家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研充先秦社会的重要资料。 1【主题思想】 《虽有嘉肴》：本文通过论述“嘉肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证 关系，引出了 “教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用 实事求是的态度来对待，而不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。《大道之行也》：本文 通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表 达了作者对这种理想社会的向往之情。同时，也反映了我国古代劳动人民对美好 生活的向往。 2【文章结构】 一嘉肴弗食，不知其旨 类I比 至道弗学，不知其善-学然后知不足（自反）-教然后知困（自强） 社会纲领：天下为公、选贤与能、讲信修睦 基本特征-人人都能安居乐业-人人都能得到关爱 货尽其用，人尽其力 谋闭而不兴 理想社会-盗窃乱贼而不作 外户而不闭 3【文学常识】 《礼记》，中国古代经典著作之一 “二则”点明了数量。该题目交代了课文 的出处以及首目数。 孔子切实实践着“教学相在教学过程中，孔子的弟子子路性格率直鲁长”的 的教育理念。评性的意见，孔子对他莽，脂常向孔子提出打子游担任武城宰很 有政的批评也推心接受。的批子批察时“阿发歌之前”，便〃荒尔面笑并说：“割 鸡焉用牛刀？”子游马上反驳说：“昔君子学道则爱人，小人学若盛也阳诸夫 子日”意思是君子学过礼乐之道就有道则易使也。道购之心，老百姓学过礼乐之 道就容易役使。北子则马上回答说：“二三子!偃之言是也。街言戏之耳！”孔子 并不因为自由的话而感到难堪或怨恨，而是当即肯定了他的意见，承认了自己的 错误。 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 大道之行也 一、课文翻译 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 注释 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。 译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的 人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。 原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己;力恶其不出于身也，不必为己。 注释 亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲;第二个“亲”，父 母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子;第二个“子”，子 女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻;寡，老而无夫;孤，幼 而无父;独，老而无子的人;废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。 归：归宿。 于：在。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人 能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而 无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、