王弼《论语释疑》.docxVIP

精选文档 精选文档 PAGE PAGE11 精选文档 PAGE 王弼《论语释疑》 学而 有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣.不好犯上,而好作乱者,未之有也!君 子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与! 自然亲爱为孝,推爱及物为仁也.(皇疏) 为政 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天数, 天数废兴有期,知道终不可以也.(皇疏) 六十而耳顺, 耳顺,言心识在闻前也.(皇疏) 七十而从心所欲不踰矩. 子夏问孝,子曰:色难.有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是认为孝乎 问同而答异者,或攻其短,或矫其时失,或成其志,或说其行.(皇疏) 八佾 林放问礼之本,子曰:大哉问! 时人弃本崇末,故大其能寻本礼意也.(皇疏) 里仁 子曰:参乎!吾道一以贯之哉! 贯,犹统也.夫事有归,理有会.故得其归,事虽殷大,能够一名举;总其会,礼虽博,能够至约穷也.譬犹以君御民,执一统众之道也.(皇疏) 曾子曰:唯.子出,门人问曰:何谓也曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣! 忠者,情之尽也;恕者,反情以同物者也.未有反诸其身而不得物之情,未有能全其恕而不尽理之极也.能尽理极,则无物不统.极不可以二,故谓之一也.推身统物, 穷类适尽,一言而可终生行者,其唯恕也.(皇疏) 公冶长 子谓子贡曰:汝与回也孰愈对曰:赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一 以知二. 假数以明好坏之分.言己与颜渊十裁及二,明相去悬远也.(皇疏) 子曰:弗如也!吾与汝弗如也! 雍也 子见南子,子路不悦. 桉本传,孔子不得已而见南子,犹文王拘羑里,盖天数之穷会也.子路以君子宜防患辱,是以不悦也.(皇疏) 夫子矢之曰:予所否者,天厌之,天厌之! 否泰有命.我之所屈不用于世者,乃天数厌之,言非人事所免也.重言之者,因此誓其言也.(皇疏) 述而 子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭. 总是老聃,彭是彭祖.老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥 曰聃,周守藏室之史也.(邢疏) 子曰:志于道, 道者,无之称也,无不通也,无不由也.况之曰道,寂然无体,不可认为象.是道不可以体,故但志慕而已.(邢疏) 据于德,依于仁,游于艺. 子曰:加我数年,五十以学易,能够无大过矣. 易以几,神为教.颜渊庶几有过而改,然而穷神研几能够无过.明易道深妙,戒过明训,微言精髓,熟悉而后存义也.(皇疏) 子曰:贤人吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣! 此为贤人与君子异也.然德足君物,皆称君子,亦有德者之通称也.(皇疏) 子温而厉,威而不勐,恭而安. 温者不厉,厉者不温;威者心勐,勐者不威;恭则不安,安者不恭,此对反之常名也.若夫温而能厉,威而不勐,恭而能安,斯不可以名之理全矣.故至和之调,五味不形;大成之乐,五声不分,中和备质,五材无名也.(皇疏) 泰伯 子曰:兴于诗,立于礼,成于乐. 言有为政之序次也.夫喜,惧,哀,乐,民之自然,应感而动,则发乎声歌.因此陈诗採谣,以知民志风.既见其风,则捐益基焉.故因俗立制,以达其礼也.矫俗检刑, 民心未化,故又感以声乐,以和神也.若不採民诗,则无以观风.风乖俗异,则礼无 所立,礼若不设,则乐无所乐,乐非礼则功无所济.故三体相扶,而用有先后也.(皇 疏) 子曰:若有周公之才,之美,设使骄且吝,其馀不足观也已矣! 人之才美如周公,设使骄恡,其馀无可观者.言才美以骄恡弃也.况骄恡者必无周公才美乎!假无设有,以其骄恡之鄙也.(皇疏) 子曰:狂而不直,侗而不肯,悾悾而不信,吾不知之矣! 夫推诚训俗,则风俗自化;求其情伪,则俭心兹应.是以贤人务使民皆归厚,不以探幽为明;务使奸伪不兴,不以先觉为贤.故虽明并日月,犹曰不知也.(皇疏) 子曰:巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉! 逢时遇世,莫如舜禹也.(皇疏) 子曰:大哉,尧之为君也!巍巍乎唯天为大,唯尧则之.荡荡乎民无能名焉! 贤人有则天之德.因此称唯尧则之者,唯尧于时,全则天之道也.荡荡,无形无名之称也.夫名所名者,生于善有所章,而惠有所存.善凶相须,而名分形焉.若夫大爱无私,专将何在至美无偏,名将何生故则天成化,道同自然,不私其子而君其臣. 凶者自罚,善者自功;功成而不立其誉,罚加而不任其刑.百姓日用而不知因此然, 夫又何可名也!(皇疏) 巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章. 子罕 达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名! 譬犹和乐出乎八音乎,然八音非其名也!(皇疏) 子闻之,谓门弟子曰:吾何执执御乎执射乎吾执御矣 ! 子贡曰:有美玉于撕,韫椟而藏诸求善贾而沽诸 子曰:沽之哉,沽之哉! 重言沽之哉,卖之不疑也.故孔子乃聘诸侯,以急行其道也(皇疏)我待贾者也! 子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权. 权者,道之变.变无常体,神而明之,存乎其人,不可以豫设,尤至难者也.(皇疏) 唐棣之华,偏其反而.岂