荀子的思想主张.docxVIP

《荀子》的内容及思想 《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经 济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法， 对中国社会影响深远。 “人定胜天”、 “性 恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其 主要思想。《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。 《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。 是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿 嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽 乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有 322 篇，名 《孙卿书》 。初经刘向整理校定， 去其重复 290 篇，定著 32 篇，名《孙卿新书》 ， 《汉书·艺 文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。此书大部分为荀子自著。其中《儒效》《议兵》《强 国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》 等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。 《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。 其中集中阐述自然观的主要有 《天论》；阐述认识论、 逻辑思想和思想方法的有《解蔽》 《正 名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有 《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。《非十二子》 以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。《成相》以民间文学的形 式表达了为君、治国之道。《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有 一定的地位。 《荀子》的主要内容 1．“重人轻天”思想。《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出 了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。它把人的主观精神世界同自然的客观 物质世界区分开来，又联系起来，把天看成一种具有客观法则的自然物质系统，排除天有意 志说，承认自然的客观物质世界是第一性的，人的主观精神世界是第二性的；强调天不能干 预人事、主宰人事，但人事活动又必须遵循“天道”，人不能把自己的主观意志强加于自然， 但人能“制天命”、“裁万物”，提出“制天命而用之”的卓越见解。西周以来传统的“天 命”观把天看作是有意志的、能赏善罚恶、兴治灭乱的无上权威，人们只能按照“天”的意 志即“天命”行事。针对这种宗教唯心主义的说教，荀子提出“明于天人之分”的思想，把 “天” ( 自然 )与人 ( 社会 ) 区分开来，否认“天”有意志，否认“天命”存在。他说：“天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”强调自然界本身有其不以人的意志为转移的客观规律，它的 存在和作用并不因为社会上的政治好坏而改变。这种观点明显地是反对殷周以来传统的君权 天授的思想。荀子认为自然界有其自身的职能，不掺杂人的意志在内，所以叫“天职”。他 说：“列星随旋，日月递招四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养 以成。不见其事而见其功、夫是之主谓神”。这就是说，列星相随旋转，日月轮流照耀，四 时交替运行，阴阳不断变化，风雨普遍降施，万物各自得到相适应的条件而发生，各自得到 所需要的滋养而成长，这些都是自然的现象，并不是出于一个什么主宰的意志和作为。这里 所谓的神是指自然界运动变化的功能，人们虽然看不见它在做什么，但它的功效很显著。荀 子认为天是按照其自身固有的规律运行、变化的自然界，没有任何主观的私怨和私德。此天 不能干预人事，自然界的规律不能决定社会的变化：荀子明确指出，社会国家的治乱兴废， 与天无关，与时无关。与地无关。他说：“治乱天邪 ?曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也； 禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之 所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也； 地邪 ?曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也： 禹以治，桀以乱，治乱非地也。”天、时、地等自然界的条件，在禹的时代和桀的时代是相 同的，但社会政治在禹的时代和桀的时代，却有一治一乱的不同。这说明白然界的条件不能 决定社会的治乱。他又说：“天不为人之恶寒也，掇冬；地不为人之恶辽远也，掇广。”荀 子强调天人之分，又十分强调人定胜天，提出“制天命而用之”这一光辉的唯物主