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论中国古典诗歌和帝制之间的共谋 摘要：美国汉学家宇文所安从中国古典诗歌中探寻出的“相关宇宙论〞出发，以唐诗为例，提出了在中国古典诗歌和帝制之间存在着共谋的观点。本文通过对宇文所安这一观点的剖析探寻出宇文所安唐诗研究的比拟文学与世界文学立场，借此可为当前的中国古典文学研究提供一定的启示。关键词：宇文所安古典诗歌帝制共谋一、引言根本的文化。古典诗歌在中国用途广泛，从孔门诗学的“兴观群怨〞〔?论语·阳货?〕到后来儒家理论的“温柔敦厚〞，源远流长几千年，诗歌已不再是一种单纯的文学形式，“诗教〞构成了整个中国古典文学的根本精神。学者林语堂曾言：“中国的诗在中国代替了宗教的任务，盖宗教的意义为人类性灵的抒发，为宇宙的微妙与美的感觉，为对于人类与生物的仁爱与悲悯。……诗又曾教导中国人以一种人生观，这人生观经由俗谚和诗卷的影响力，已深深渗透一般社会而给予他们一种慈悲的意识，一种丰富的爱好自然和忍受人生的艺术家风度。〞【1】雅洁可敬的古典诗歌、怨而不怒的古代诗人成为了中国文学史上的经典认识。心好中国古典诗歌的著名汉学家宇文所安，用他的异域之眼，透过比拟文学与世界文学的视角却看到了在中国古典文学和帝制之间存在着一种共谋。“这种共谋在那种为帝制代言及御用的文学的公共形象中较为常见。在明显的私人诗文中，这种大一统帝国的价值仍然得到表现。〞【2】人们都普遍了解文学和社会的关系，“文变染乎世情，兴废系乎时序〞〔刘勰?文心雕龙·时序?〕，“文章合为时而著，歌诗合为事而作〞〔白居易?与元九书?〕，在古代，受儒家济世怀抱和用世思想的严重熏陶，诗人们的政治理想大于其文学理想，他们沿着儒家为他们设计的“正心、修身、齐家、治国、平天下〞〔?礼记·大学?〕的康庄大道积极入世、赋诗言志，流自肺腑的高风亮节赢得后人无限的赞誉与敬仰。但宇文所安却从中国古典诗歌中探寻出的“相关宇宙论〞出发，结合中国诗歌的创作背景和诗赋取士的对象来阐述诗歌与帝制之间合谋主张，通过言之有据又不无思辨地演绎、推理和猜想，去重新衡量帝制下的中国古典诗歌，带人进入了“柳暗花明又一村〞的阅读新体验。二、中国古典诗歌中的相关宇宙论关于中国古典诗歌所隐含的相关宇宙论，宇文所安是在?中国传统诗歌与诗学：世界的征象?一书中通过对杜甫的?旅夜书怀?和华兹华斯的?威斯敏斯特桥?的比拟后提出的，这种比照直接显示出了中西诗学观念的差异：中国的古典诗歌包含有真实自然性，西方的诗歌那么表达了超验隐喻的意义，中国的古典诗歌较之西方诗歌具有“非虚构〞的特点。宇文所安这一命题的提出源自他的一种宇宙认识论——相关宇宙论。在宇文所安看来，自然宇宙是一个过程、事物和关系的系统，系统之间相互联系，这种相互关系由“类比〞这一原那么制定，在汉语中最贴切的词就是表示“自然的范畴〞的“类〞。“类〞是中国人从自身的感官经验出发，通过“直觉〞和“联想〞推导出的某种共通的结构或功能的对应，它代表了一种宇宙秩序，让世间万物之间有一种联系，即一切事物都只能在与另一个事物的联系中得到理解，它们在同一时刻既是不同的，又是相应的。宇文所安以?淮南子?宇宙起源论中的“天/地、阳/阴〞为例来说明宇宙中行动和事件被秩序化，且宇宙一直沿袭着“相关物的形成〔阳/火/日〕〞和“对立物的形成〔阳/阴；火/水；日/月〕〞这两种根本衍生线变化，宇宙起源论改编了自然的结构，人们通过“相关物〞和“对立物〞的类比去了解自身所栖居的世界，由此形成一种宇宙认识论。他又从词源学的角度追溯到书写文的最初形式，即?易?的三卦画和六卦画这种最根本的图式，作为文字的“文〞可以理解成为天、地合一，它最初是被当作与祖先交流的一种媒介，他还引刘勰的?文心雕龙·原道篇?来解释文学为之“文〞，是作为某种潜在秩序得以显现的审美图式，或者说“文〞就是某种潜在秩序的外部形象。宇文所安笔下所强调的“文〞都与祖先崇拜、宇宙法那么有关。而“文〞的显现是通过作为人的意识、思想和情感场合的“心〞来完成的，“心生而言立，言立而文明，自然之道也〞【3】。通过“物〞到“心〞再到“文〞，使“感物〞成为“感应〞，一种“同情的共鸣〞由此产生。诗人是宇宙三才者之一，拥有敏感的“心〞，“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊〞【4】。“文〞代表了宇宙秩序显现过程的圆满和充分实现的形式，诗人通过对宇宙世界的体验，察知其内在秩序，并加以真实记录使之得以显明，这是一种从内在意义到反映意义的认知活动。比起物理学家心中的“宇宙〞，宇文所安笔下的“宇宙〞更接近于哲学家眼中的“宇宙〞。“哲学家说到‘宇宙时，所指的是一切存在的整体，相当于中国古代哲学家惠施所说的‘大一，可以给它一个定义，乃是：‘至大无外。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中〞【5】。但另一方面，宇文所安也认为，中