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论王小波杂文的“假正经〞腔调 摘要：王小波杂文读者众多，影响深广，与其独有的“假正经〞腔调密切相关。首先，戏拟与反讽在杂文中相辅相成，共同形成“貌似正统，故作庄严〞的表达语调，同时腔调自身又实现对历史的戏拟。其次，“假正经〞腔调作为语言的艺术，在语言层面就实现对历史、权力、话语的解构，并在此之前竭力消除言说本身可能形成的“话语制造者〞痕迹。再次，“假正经〞腔调展现相对独立的文学意义，文体成就表达于其独特鲜明又相对稳定成熟的语言，在外部标志上使杂文文体得以确立，将道义感与幽默感相结合，从审美走向审智，最终使王小波杂文自成一格。王小波杂文写作后期，面临内在生命力不断消亡的问题。关键词：王小波杂文语言艺术腔调王小波在中国当代文学史中所占篇幅尚不多，但文学影响不可小觑，他被戴锦华认为是“当代中国文学乃至20世纪中国文学中一位极为独特且重要的作家。〞【1】王小波在大陆首先以杂文名世，1992年他从大学辞职成为自由撰稿人后，曾在?三联生活周刊?、?南方周末?、?读书?、?东方?等知名报刊上发表了大量杂文，随后有多部杂文集出版，一生写作杂文共计35万余字。“他比学者可读性强，比作家学理深，加上文体别致，可以称得上杂文家里的一线。〞【2】王小波杂文能有如此接受广度、影响深度、成就高度，很大程度上归功于其独有的表达腔调。本文聚焦于王小波杂文的“假正经〞腔调，重新发现王小波杂文的语言艺术，继而从文学性入手，探讨这种腔调在本质上的解构倾向与文体追求。?一.作为语言艺术的“假正经〞腔调文学作为语言的艺术，往往被视为审美的语言作品。诸多评论者均认为“王小波他思想的深刻，或者说所涉及的自由主义话语并不艰深，是他把它讲出来的这种方式，很有特点，是别人所做不了的，让人看了击节赞赏。〞【3】可见这种独特的“讲出来的方式〞〔讲述方式〕，是王小波杂文语言艺术的重要表达。对此，本文提出“假正经腔调〞这个概念：“腔调〞在表达学里称为“表达语调〞，指“叙事作品本文外表的语词声音以外，在表达代言人的后面所具有的贯穿于整个表达结构的语调。〞【4】而“假正经〞的定义出自林贤治?五十年：散文與自由的一种观察?一文：“他〔王小波〕的文章，经常出现一种貌似正统，故作庄严的东西，这种‘假正经，正是他借以亵渎神圣，毁坏偶像的利器。〞【5】阅读王小波的杂文，第一时间感受到的就是他的这种“貌似正统，故作庄严〞表达语调，从遣词造句、形态结构中渗透出来的一种情绪气质，几乎可成为他的语言风格的表征。因此，王小波杂文的“假正经〞腔调，正是属于他的独有的讲述方式。本节分析“假正经〞腔调在文本中的具体展现。“戏拟〞可谓王小波实现“假正经〞表达的重要手段，“戏拟〔parody〕〞即“一种滑稽性的模仿，将既成的、传统的东西打碎加以重新组合，赋予新的内涵。〞【6】从中可看到作者带有明显的成心性，对自己要批判的对象话语进行模仿，从而起到消解对手的效果。王小波向来反对在杂文中掉书袋，故作高深，卖弄学问，他于1996年底发表的?有关天圆地方?中明确说到：“有人告诉我说，没你这么写杂文的！杂文里应该有点典故，有点考证，有点文化气味。典故我知道一些，考证也会，但就是不肯这么写。〞然而，在1997年发表的?弗洛伊德和受虐狂?一文开篇却是：“我说过，以后写杂文要斯文一些，引经据典。今天要引的经典是弗洛伊德……〞显然这是模仿了“学者型〞作家、批评家故作高深的表达语调，他并未进行直接批判，仅仅用故作一本正经的模仿，却更姿态鲜明地表达了自己的鄙夷和嘲讽。事实上，“假正经〞三个字在王小波杂文中屡次出现，最为典型的是他在杂文集序言里说：“在社会伦理的领域里我还想反对无趣，也就是说，要反对庄严肃穆的假正经。〞【7】乍一看，这出现了论述的自相矛盾处：“假正经〞无一例外都成为王小波批判的对象，其本身如何又能具备批判性？林贤治就此指出：“在这种话语形式中，他可谓如鱼得水，使表达省去许多笔墨，是超乎传统‘文章作法的一种凝炼，充满张力。〞[8]王小波正是借助着这种自古有之的话语形式给他的庇护，行文的言说在无形中具备了合法性，他珍视这有利位置带来的每一分好处，借以施展自己异乎寻常的才能——至此我们可以明白，“假正经〞腔调自身就是对历史、传统最大的戏拟。除了戏拟，“反讽〞也是王小波实现“假正经〞表达的常用手段，异质性的嫁接往往被视为反讽的本质特征，所谓“异质性的嫁接〞，是指将截然不同的事物放在同一个论域，差异得以彰显，使人们重新审视之。在一个深深体悟到荒唐感的精神世界里，反讽无疑是极具抗争色彩的写作手法。王小波杂文中随处可见“阴阳对立〞的两界、悖立的结构，如?沉默的大多数?中将“鼓风机〞、“钢铁〞与“屎壳郎〞、“牛屎〞这样风马牛不相及的事物奇妙地组合，前者伟大神圣，后者粗俗低俗，加以作者讲述时明显的刻意态度，反讽的效果就在强烈的反差