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作品 文学的核心 中华文明是世界上唯一历时五千年未曾断绝并且推陈出新的 文明，成就了这一文明的中华文化源远流长、博大精深。而在从 浩如烟海的中华文学文化中，很多都是启迪心智并让人终生受用 并孜孜不倦去研读的文学此作品。 这种经典文籍是中华民族智慧的结晶，是最最有代表的中国 非物质文化遗产，其价值也是历久弥新。但是，很多部作品所表 现111来的文学核心也往往能揭福出一个民族II恶的一面，其中最 让人愤怒的就是中国旧社会对女性的荼毒。 关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。想必这首诗是 最耳熟能详的了。《诗经》的核心就在于他真正写出了中国妇女婉 约温柔的一派，其正到达了浪漫派的顶峰，毕竟《诗经》是一部 浪漫主义题材的诗集。 然而，当人们只沉湎这本措词典雅的诗集中时，有谁会还想 到中国妇女的的悲哀与心酸。其实在另一方面，《诗经》所展现给 人们的并不是一部全唯美主义的i寺集，他有很多深刻的东西。里 面的不少篇章如《耶风.柏舟》，《王风.中谷有乘》、《小雅.我行其 野》等都透露了不少旧社会女性被悲惨对待的真事。我觉得文学 的立意和核心，在很大一定程度上也可以从对待女性上来看。 中国古代妇女的悲惨命运源于儒家礼教中的三从四德、“男 尊女卑”教条。而中国古代社会所给予妇女的，是一个既狭小乂苛 刻的生活空间，试想一个女人生活在那个时代下，跟行尸走肉乂 有什么分别。所以那些在宗法制度卜的女性，她们的卜场又会是 何等的悲惨、何等的另今人所怅然。 在中国古代的文学典集中，关于妇女的书是少之又少（除去 ?些风月杂书），最常见也姒流行的当属于《烈女传》、《女四书》 等，因为这也是封建制度下的大家闺统所必看的书，除了这些就 一概就列为禁书了。 不过，放眼观来，在中国文学史上，各行各色的女子也还 真是让人眼花缭乱。如《金瓶梅》里的女性，大都是以受侮辱受 蹂厢为乐为荣的风尘女子的污浊形象为主：《水浒传》里的潘金莲 纯是一个淫娃荡妇的形象：明末秦淮河畔的烟花女子也并不都是 清纯佳人：《聊斋志异》里的佳人虽是魂鬼狐神但都如魅似仙；《窦 娥冤》里的窦娥又是一个烈女不嫁二夫的形象：红拂、绿珠之流 又是身为下贱但.却又不堪坠落的侠女形象：享有盛誉的赵飞燕也 只是徒有其名。 以上的这凡部作品相信大家都不会陌生。其实，稍憧点历史 的人都不难发现这个事实，因为中国古代女子的命运，都是建立 在男性的霸权主义和封建礼教的约束下的，男性的意志，左右了 女性的社会地位与婚姻生活，所以女性只能扮演被动者的的色， 没有自主权，没有参政权，一生以家庭为H己的主要活动范围。 这就是封建制度下出来的“淑女”，一个活生生的死的灵魂。 而当这种封建吃人的制度到了元明清，也就是当它愈演愈烈 的那个年代，就更显出其“张牙舞爪”的狰狞一面。女子缠足之 风更是风行，汉族女子几乎没有不继足的。而这种人为的伤残行 为之所以能广为流行，是因为它以人工的方式营造出了一种独特 的“女性美这种“丰功伟绩”却在男人们的眼中被示为美，甚至 在五代之前，还有诗文称赞女性小脚之美，到了五代之后，缠过 的小脚史是被誉为“金莲、“香钩“步步生莲花”等等。文人们基 至总结出r小脚的“四美“（形、质、姿、神）、“三美（肥、软、 秀）o 所以在很多部文学作品里的核心立意都很悲劣，这是可耻 的。但也由此可见，文学核心的开掘，必须投注作品的内在深意， 并多方触摸它所具有的立意的深刻，比方作品本身所折射出来的 女性的尊重意识.只有全面地把握这种审美特征，才能真正揭示 文学核心的深层性和审美价值。可以说，文学核心解读分析的目 标就在于考察它是不是超凡超俗闪亮的思想。幸而，在中国，还 有那么几部文学作品出出污泥而不染，屹立在中国的文学史上， 把深刻的女性带到现在。 在汤显祖的《牡丹亭》中，有一出《游园》的戏，相信大家 都不会陌生，大概讲的是杜丽娘跟她的丫尊一起去自家后院一个 小花园里踏春，因此才会有后面的惊梦等几出重头戏。在这里我 们要讨论的是，一个大户人家的小姐，常年在深闺大院里居住， 竟连自家后院附近万紫千红的花园都没有去过，可想而知这种在 人们骨子里的封建思想是多么的恐怖。“原来炷紫嫣红开遍”、“如 花美眷”、“似水流年”，也就是这么几句唱出了杜丽娘的觉醒，更 唱出了全中国所以女性的觉醒。 而在王实甫的《西厢?记》里，乂展现出一名与封建礼教不符 的女子，那就是崔莺莺。莺驾和张生在佛殿相逢，一见钟情，然 后在月下吟诗，互通款曲，并在红娘的热心撮合下开展到传书递 简，跳墙赴约，西厢幽会。这一幕幕不仅只是对抗“父砰之命， 媒妁之言”的行动，更重要的是这部作品表现出了封建女性冲破 了禁锢在思想上的枷锁，这种伟大的思想在当时是多么的了不起。 可以说，《西MidK《牡丹亭》，元明清三代戏剧代表中最优 秀的，他们都渲染了女主人公对爱情的执着迫求，都