卢梭的自由分析和总结.pdf

卢梭的自由 卢梭的自由 2010-12-26 13:17:22 卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”（见《社会 契约论》）这句话好像是一个悖论，自由似乎应该是没有枷 锁的，有了枷锁还能有自由吗？人们通常对这句话的理解是， 没有绝对的自由， 只有相对的自由， 或者说人应当是自由的， 而现实生活中是没有自由的。但事实上这都不是卢梭的本意。 卢梭认为，自由是绝对的，放弃自由就意味着放弃做人的权 利，就不再有做人的权利，也不再有做人的义务。那枷锁是 什么呢？如果它们是习俗的枷锁，是暴君的枷锁，如果是那 些想利用你达到他们自已目的人的枷锁，那这些枷锁的确是 枷锁，你必须抗争和奋斗， 为争取个人自主和自由清除障碍。 这是一般意义上的争取自由，有些人可以为之放弃生命。但 如果枷锁是你自己制造的，是内在天性最自由、最有力和最 自发的表现呢，那么这副枷锁就不束缚你了，这是自我控制 而不是枷锁，自我控制也是自由。自由不仅是能够去做某些 事情，而且是能够不去做某些事情。 现在，我们有很多 外在的枷锁，社会组织方式和社会生活方式严密地控制着我 们的行为和思想。这些控制之所以成功是因为我们有很多弱 点，有太多的需求（其实有很多需求是虚假的，是社会文化 制造出来并强加给每个人，把柔性的欲望变成了刚性的需求， 而这一切是没有通过个人理性判断的） 。我们内心缺少枷锁， 缺少节制，缺少尊重，缺少敬畏感。很多外在枷锁的根源就 在于内在枷锁的缺乏。 个人不能选择历史和社会文化 环境，但优秀的个体可以选择怎样生活，特别是可以选择过 怎样的精神生活， 并最终成为一个内心强大的人。 卢梭认为， 幸福并不是人追求的目标，正确的生活才是人追求的目标。 比如，奴隶制下的奴隶可能比自由人更幸福，但这并意味着 奴隶制更合理。我认为，快乐（现代的快乐更大意义上是享 乐）也不是人追求的目标， 很多时候欲望的满足会获得快乐， 但很快就会陷入空虚无聊之中， 这其实是空乏、 虚假的快乐。 节制、理性、注重内心的生活才是真正幸福、快乐、正确的 生活。 人之所以烦恼、空虚、无聊，就在于追求错误的 东西 让·雅克·卢梭(1712-1778) 是 18 世纪法国杰出的启蒙思 想家、古典自然 法学派中最激进的民主主义者。他的法律 思想在西方法律 思想史上占有十分重要的地位。不过在罗 素的《西方哲学史》中对其评价并不甚高，不认为卢梭属于 严格意义上的哲学家，但可以称为思想家，认为他作为一个 社会力量有极重要的地位。 《社会契约论》对卢梭的政治法 律思想有着比较全面的概括，为十八世纪末法国资产阶级民 主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。 我认 为卢梭在书中所想要表达的中心思想有两点：人是生而自由 平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国 家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国 家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。这 两点也可以说就是此书所要论证的全部。也就是社会契约和 人民主权这两个理论。 卢梭的国家政治理论是以社会契 约为基础的。他认为国家是有自由的人民通过自由协议定立 契约所产生的。这一论证的大前提是人人生而自由的天赋人 权学说以及存在某种情况下人们若不改变生存方式就无法 生存（既必须要放弃天然自由的生活而建立国家）的时刻。 我们先来看这个前提。卢梭认为“人是生而自由平等的”。认 为在国家产生之前存在着原始社会。 “一切社会之中最古老而 又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养 育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系 也就