《中国哲学简史》读书笔记-第十三章 儒家的现实主义派：荀子.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第十三章 儒家的现实主义派：荀子 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 儒家的现实主义派：荀子 先秦儒家三个最大的人物是孔子，孟子，荀子。荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298一前238年之间。 荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。 儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。孟子 有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接 反对任何宗教观念。 13.1人的地位 荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。正如荀子所说： 天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。（《荀子·天论》） 孟子说：尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。（《孟子·尽心上》）可见在孟子看来，圣人要成为圣人，必须知天，但是荀子则相反，认为：唯圣人为不求知天。（《天论》） 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生（同上）， 这是天、地的职责。但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀子说：大天而思之，孰与物畜而制之！（同上）又说：故错（措）人而思 天，则失万物之情。（同上）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于思天，就会冒充天履行天的职责。这就是舍其所以 参，而愿其所参，则惑矣。（同上） 13.2人性学说 人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是；人之性，恶；其善者，伪也。（《荀子·性恶》）伪，就是人为。照他看来，性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。（《荀子·礼论》） 荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。孟子说：人皆可以为尧舜。荀子也承认：涂之人可以为禹。（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。 照孟子所说，仁、义、礼、智的四端是天生的，只要充分发展这四端，人就成为圣人。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶 端。在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。用他自己的话说：涂之人也。皆 有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀 子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 13.3道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。 第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。荀子说：百技所成，所以养一人也。而能 不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷：（《荀子·富国》）还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动物。人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？ 曰：人能群，彼不能群也。......一则多力，多力则强，强则胜物。（《荀子·王制》） 由于这两种原因，人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的规则。这就是礼。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。讲到礼的起源， 荀子说：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之 欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》） 荀子还说：欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。（《荀子·富国》）