《中国哲学简史》读书笔记-第十一章 后期墨家.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第十一章 后期墨家 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 后期墨家 《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经 下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做墨经。 前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。但是在第二个层次 上，他就超越了惠施。在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。所以道家 也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想作出努力，加以理解。两者的方 向都是与常识的常规相反的。可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。在反驳名家辩论的过程中，这两 家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论的和逻辑学的理论，以保卫常识。这些理论，在墨家则见之于墨经，在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇。荀子是 先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。 《经上》 《经下》 《经说上》 《经说下》 《大取》 《小取》 都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。 是对前两篇中定义的解释。 讨论了若干逻辑问题。 所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做墨经。 11.1关于知识和名的讨论 墨经中的知识论，是一种素朴的实在论。它认为，人有认识能力，它是所以知也，而不必知（《经说上》）。就是说，人都有所以知的能力，但是仅 有这种能力，还未必就有知识。这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。知也者，以其知过物而能貌之（同上），就是说，认识能力接触了认 识对象，能够得到它的形象，才成为知识。除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官：心，它叫做恕，恕也者，以其知论物（同 上）。换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。 墨经还对于知识进行了分类。按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自 推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。又按认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。 我们会记得：名，实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。照墨经讲，所以谓，名也；所谓，实也。（《经说上》）例如说：这是桌子。桌子是名，是所以谓这的；这是实，是所谓的。用西方逻辑学术语来说，名是命题的客词，实是命题的主词。 墨经将名分为三类：达名，类名，私名。名：物，达也，有实必待之名也。命之马，类也；若实也者，必以是名也。命之臧，私也；是名 也，止于是实也。（《经说上》）就是说，物是达名（通名），一切实必用此名。马是类名，此类的一切实必用此名。臧（人名）是私名， 此名只限用于此实。 相合的知识，就是知道哪个名与哪个实相合。例如，说这是桌子这句话，就需要有名实相合的知识。有了这类知识，就知道名实耦（同上），就是说，名与实是彼此配对的。行为的知识是如何做一件具体事的知识。它相当于美国人所说的know-how。 11.2关于辩的讨论 《小取》篇的大部分，是用于讨论辩。它说：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。“ 这段话的前半段是说辩的目的和功用，后半段是说辩的方法。《小取》篇还说，辩有七种方法：或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也。所效 者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也；此效也。辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我要独不可以然也？推 也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓也者，同也；吾岂谓也者，异也。或表示特称命题。尽表示全称命题。假表示假言命题， 假设一种现在还没有发生的情况。效就是取法。所效的，就是取以为法的。