民间故事中的神奇婚姻.pptVIP

第六节 民间故事中的神奇婚姻 在蛇女这个既荒诞又真实、既丑陋又美丽、既凶恶又善良、既神奇又平凡的亦人亦蛇形象中，埋藏着对情欲又爱又怕的集体无意识。半人半兽的蛇女，象征着人类的自然欲求与社会欲求之间的矛盾。 ——陈建宪《女人与蛇——东西方蛇女故事研究》 二、类型故事形成的文化基础 （一）螺女蛇妻故事的文化内涵 * 女娲与伏羲 被男权话语妖魔化 神 妖 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （一）螺女蛇妻故事的文化内涵 * 贤妻 悍妻 对于西方读者这是一个反映哲理的故事，而对中国读者却是一个反映社会问题的故事。 ——丁乃通《中西叙事文学比较研究》 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （一）螺女蛇妻故事的文化内涵 * 思考：“救母”情节有什么文化内涵？ 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （一）螺女蛇妻故事的文化内涵 * 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （二）蛇郎故事的文化内涵 思考：故事中传达怎样的观念？ * 《搜神记·李寄斩蛇》 “至八月朝祭，送蛇穴口。” 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （二）蛇郎故事的文化内涵 * “闽，东南越，蛇种。” ——许慎《说文解字》 图腾 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （二）蛇郎故事的文化内涵 * 原始人认为某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 Totem “它的亲属”“它的标记” 第六节 民间故事中的神奇婚姻 二、类型故事形成的文化基础 （二）蛇郎故事的文化内涵 * 第六节 民间故事中的神奇婚姻 中国的青蛙王子故事和西方的青蛙王子故事有哪些内涵上的差异？ * 常州义兴县，有鳏夫吴堪，少孤，无兄弟。为县吏。性恭顺。其家临荆溪，常于门前，以物遮护溪水，不曾秽污。每县归，则临水看玩，敬而爱之。 积数年，忽于水滨得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之。如是十余日。然堪为邻母怜其寡独，故为之执炊，乃卑谢邻母。母曰：“何必辞？君近得佳丽修事，何谢老身？”堪曰：“无。”因问其母。母曰：“子每入县后，便见一女子，可十七、八，容貌端丽，衣服轻艳；具馔讫，即却入房。”堪意疑白螺所为，乃密言于母曰：“堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？”母曰：“可。”明旦诈出，乃见女自堪房出，入厨理炊。堪自门而入，其女遂归房不得。堪拜之。女曰：“天知君敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕余以奉媲。幸君垂悉，无致疑阻。”堪敬而谢之，自此弥将敬洽。 闾里传之，颇增骇异。时县宰豪士，闻堪美妻，因欲图之。堪为吏恭谨，不犯笞责。宰谓堪曰：“君熟于吏能久矣。今要虾蟆毛及鬼臂二物，晚衙-须纳；不应此物，罪责非轻！堪唯而走出。度人间无此物，求不可得。颜色惨沮，归述于妻，乃曰：吾今夕殒矣！妻笑曰：君忧余物，不敢闻命；二物之求，妾能致矣。堪闻言，忧色稍解。妻曰：辞出取之。少顷而到。堪得以纳令。令视二物，微笑曰：且出。然终欲害之。后一日，又召堪曰：我要蜗斗一枚，君宜速觅此；若不致，祸在君矣！堪承命奔归，又以告妻。妻曰：吾家有之，取不难也。乃为取之。良久，牵一兽至，大如犬，状亦类之。曰：此蜗斗也。堪曰：何能？妻曰：能食火，奇兽也。君速送。堪将此兽上宰。宰见之，怒曰：吾索蜗斗，此乃犬也！又曰：必何所能？曰：食火。其粪火。宰遂索炭烧之，遣食；食讫，粪之于地，皆火也。宰怒曰：用此物奚为！令除火扫粪。 方欲害堪，吏以物及粪，应手洞然，火飚暴起，焚爇墙宇，烟焰四合，弥亘城门，宰身及一家，皆为煨烬。乃失吴堪及妻。其县遂迁于西数步，今之城是也。爇[ruò] 烧：“荣王宫火，延燔三馆，焚～殆遍。” 飚biāo 　 煨 wēi 在带火的灰里烧熟东西；烬:（燼）jìn 物体燃烧后剩下的东西：灰烬。烛烬。余烬。 从前有个叫做吴堪的鳏夫，身为县里的小吏，性情恭顺。他家面临荆溪，常在门前用竹篱遮护溪水，不让它遭受污染。每天从县里办公归来，总是临水看玩，又敬又爱，也算是一种光棍的情感寄托。 几年以后，吴堪偶然在水边捡到一只白螺，就带回家用水养了起来。从此回家时都有了喷香的饭菜。邻居的母亲告诉说，他每天上班后，就有一位十七八岁、衣服轻艳的美丽女子来置办饭菜。吴堪疑是白螺所为，第二天假装出门，躲入邻家去偷看究竟，但见一个女子从他屋里出来，又进了厨房。吴堪赶紧推门进去拜谢，美女解释说：“上天知道你敬护泉源，工作勤快，又同情你孤苦一人，派我为你操持家务，幸好你看见了真相，不至于怀疑我的来历。”从此螺女成了他的媳妇，夫妻间的万般恩爱，自在不言之中。 当时的县令听说吴堪的艳遇