(完整版)中国文学理论批评史教程张少康本笔记整理.doc

word可编辑 PAGE . 中国文学批评史纲要〔张少康本〕 一、孔子的文艺思想 孔子的文艺思想可以用“诗教〞来概括，具体包括五个方面： 〔一〕文艺与道德修养、政治外交活动的关系： 1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于 乐〞〔?泰伯?〕的根本原那么。“兴于诗〞。“兴〞是兴起之意。修身要先从学诗开始。从学习?诗经?到掌握礼的各种原那么规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。“成于乐〞。孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。这个“乐〞，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。 2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？〞〔?子路?〕当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，表达一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。 〔二〕文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。〞〔?为政?〕孔子借此句来概括?诗经?的特征。孔子认为?诗经?各篇的内容都是符合他的政治思想、伦理道德和审美标准的。 “思无邪〞从审美方面看，就是提倡一种“中和〞之美。他赞美?关雎?是“乐而不淫，哀而不伤。〞〔?论语·八佾?〕就是一种“中和〞之美。 〔三〕文学的社会作用：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。〞〔?阳货?〕孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。 〔四〕文学的内容和形式关系： 1、文质彬彬说：“子曰：质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。〞〔?雍也?〕“质〞是指人的内在品格，“文〞指人的外在仪表。“文质彬彬〞要求人既具备“仁〞的品格，又有“礼〞的文饰。还提出“辞达而已矣〞。〔?卫灵公?〕孔子主张要文质合一，文质相符。 2、尽善尽美观：“子谓?韶?，尽美矣，又尽善也。谓?武?，尽美矣，未尽善也。〞〔?八佾?〕 ?韶?乐的内容和形式是完善的，?武?乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。孔子主张内容和形式并重。 〔五〕论雅乐与郑声：孔子提倡雅乐，反对郑声。提出“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。〞〔?卫灵公?〕雅乐比拟中正，郑声不合中正平和之意，不利于道德品质的培养。 二、孟子的文艺思想 〔一〕知言养气说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，那么馁矣。……何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。〞孟子所说的“气〞，是指作者所应具有的内在的优良的道德品质，是后天培养的结果。他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充分文气的作品。善于养浩然之气，就能知辞之正邪虚实，接下来便引申出知言的问题。知言是指能正确地使用语言文辞，能分辨文辞的优劣好坏。而这又是建立在养气的根底之上的。所以知言养气是相互联系，互为依存的。 2、以意逆志说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。〞〔?万章?上〕指不能以个别个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，“以意逆志〞即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。它是一种对文本的解读方法，在阅读鉴赏理论上有着重要的意义。 3、知人论世说：“孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。〞〔?万章?下〕指通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益，就象和古人交朋友一样；而要正确颂诗读书，和古人交朋友，还须知人论世，联系古人的生平思想及时代环境。“知人论世〞与“以意逆志〞是互相联系，互相补充，不可分割的一对范畴。 三、庄子的文艺思想 庄子思想中最重要是崇尚自然，反对人力；主张无为，反对刻意。这种思想对他的文艺观产生重要影响。 〔一〕崇尚自然，反对人力的文艺观： 1、音乐上主张“天乐之乐〞：庄子把音乐分为三类：人籁、地籁、天籁。其中“天籁〞是最高层次的音乐，是“天乐之乐〞。 2、绘画上欣赏“解衣般礴〞：庄子要求人在主体精神上实现与道合一，这样画出的画没有人工痕迹，而与自然一致。 〔二〕虚静与物化的创作论：在创作上，庄子强调虚静和物化的境界。作者要到达与自然合一，在创作心态上首先必须保持虚静的状态，使心理调整到空灵，宁静，无知无欲，到达“物化〞的境界。虚静就指心灵的空明宁静，不受外物干挠。庄子论述了一系列技艺创造故事，说明虚静的重要意义。如梓庆削木为鐻，工倕指与物化，吕梁大夫蹈水，疱丁解牛游刃有余，佝偻者承蜩等。 〔三〕“得意忘言〞的批评论：庄子?天道?篇中