《老子》中为学日益为道日损什么含义.pdfVIP

《老子》中 为学日益 为道日损 什么含义 ? 《老子》中的名言颇多 ,其中就有 “为学日益 , 为道日损 ”。这句话 ,如今有不少人理解 为 “治学越多 ,离道越远 ”,也就是把它作因为关系看待。前些年某报学术批评版就有一篇 以这八个字为题的文章 , 说 “综观目前文艺学界的发展态势 ,老子在两千多年前讲过的一 句话 : 为学日益‘ , 为道日损 ’,仍然可能成为我们的文艺学家当下面临的危险 : 读书越来越 多、开会越来越多、发表文章越来越多、出版专著越来越多、开销的科研经费越来越多 , 但距离文学艺术反而将越来越远。 ”文艺学界的状况我无从置喙。但就我从事的行 当来 看 ,确实有一些类似的状况 ,只是 “读书越来越多 ”一句却要排除在外 , 因为危险是读的少却 写的多 ,于是那些 “多 ”便多数只是字数上的增加 , 学术上的增加却不成比例。此文触目之 处 ,是将《老子》的话理解为 :学问做得越多 ,道术就越受损害。这真是异乎我之所闻。 这八个字 , 出在今本《老子》第四十八章 , 其文云 : 为学日益 , 为道日损。损之又损 ,以至 於无为 ,无为而无不为。 就文脉来看 ,老子并不以 “为道日损 ”为坏事 , 而是认为这正是趋向道的途径。与上文的 理解 ,真是大相径庭。 老子之意 ,是为道的途径和为学是不同的 ,为学是要日有增益的 ,而为 道是要日有减损的 ,一直减损到无为 ,这时就无不为了。为道日损是哲学上的命题 ,根本不 是说道受到损害。 旧本题河上公撰《老子注》卷下对 “为学日益 ”的解释是 : “学谓政教礼乐之学也。日益者 , 情欲文饰日以益多。 ”对 “为道日损 ”的解释是 : “道谓自然之道也。日损者 ,情欲文饰日以消 损。”据其解释 , 所益所损者并不是 “学 ”与 “道 ”本身 ,而是 “情欲文饰 ”这些东西。 今人朱谦之 《老子校释》则将这里的学限定为学礼 , 范围更小 ,朱氏并引《庄子 ·知北遊》 “礼者 ,道之华 而乱之首也。故曰为道者日损 ”为证 ( 中华书局 1980 年版 ,124 页 ) 。陈鼓应《老子注释及 评介》说 : “为学是指探求外物的知识活动。这里的 为学‘ ’,范围较狭 , 仅指对于仁义圣智礼 法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。 ”“为道‘ ’是通过暝想或体验以领悟事物 未分化状态的 道‘’。 这里的 道‘ ’是指自然之 道‘ ’,无为之 道‘ ’。”(中华书局 1984 年版 ,250 页 ) 所解最切近于河上公。张如松《老子说解》说 : “(河上公 )这个注释 , 颇得要领 ,确实揭示了 学‘ ’与 道‘’的实质 ”,其下便说明礼与道在历史发展过程中的逐步背离 ( 齐鲁书社 1989 年版 , 311-313 页 ) 。高明撰《帛书老子校注》非 常服膺河上公的说解 , 说 : “其说诚是。 为学‘ ’指钻 研学问 , 因年积月累 ,知识日益渊博。 闻道‘ ( 帛书乙本为道作闻道 ,然郭店楚简《老子》乙篇 仍作为道 ,似仍以作为道为安 —— 引者 ) ’靠自我修养 ,要求静观玄览 ,虚静无为 ,无知无欲 , 故以情欲自损 , 复返纯朴。 ”(中华书局 1996 年版