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第二章 美感的分析 “美感”这个概念的内涵，在美学书中也常常用其他一些概念来表述，如“审美经验”、“审美感受”、“审美意识”、“审美情感”、“审美愉悦”等等。这些概念各有不同的侧重，也各有自己的局限。在这里使用“美感”这个概念。 一、美感是体验 （一）美感不是认识 过去一段时间内，国内美学家讨论美学理论问题，把审美活动看作是一种认识活动，因而都用主客二分的思维模式来对其进行研究。 主客二分的思维模式是认识论的模式，但美感并不是认识。 张世英指出，在西方哲学史上，关于人与世界万物的关系的看法，主要有两种： 一种是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，以自我为主体，以他人他物为客体。这种关系叫做“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体——客体”结构。其特征是： 1.外在性。（人与世界万物的关系是外在的） 2.对象性。（世界万物处于被认识和被征服的对象的地位） 3.认识桥梁型。也就是通过认识而在彼此外在的主体和客体之间搭起一座桥梁，以建立主体客体的对立统一。 另一种看法是把二者看做血肉相连的关系，没有世界则没有人，没有人则世界万物是没有意义的。用一个公式表示就是“人——世界”的结构。可以借用中国哲学中的“天人合一”的命题来表达。这种关系的特征是： 1.内在性。人与世界万物的关系是内在的。人是一个寓于世界万物之中、融于世界万物之中的有“灵明”的聚焦点。 2.非对象性。人与物的关系不是对象性的关系，而是共处和互动的关系。人是万物的灵魂，但不等于认定人是主体，物是被认识、被征服的客体。 3.人与天地万物相通相融。 美学界过去把审美活动看作是认识活动，从而把审美活动纳入了“主体——客体”的结构模式。这种做法从根本上违背了审美活动的本性。审美活动并不是要把握外物“是什么”，或是外物的本质和规律，并不要求得逻辑的“真”。审美活动是要通过体验来把握“生活世界”的活生生的整体。这个“生活世界”的整体，最根本的是人与世界的交融。 如果把美感（审美活动）变成认识活动，美感（审美活动）就不再是美感（引起审美愉悦）了。 即使在面前的是一件艺术作品，如果采用科学认识的的眼光（主客二分的眼光）去看它，那进行的也还是认识活动，而不是审美活动（美感活动）。 （二）美感是体验 伽达默尔：“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。 “体验”的特点：1.直接性。“所有被经历的东西都是自我经历物。” 2.整体性。“这个统一体不再包含陌生性的、对象性的和需要解释的东西”，“这就是体验统一体，这种统一体本身就是意义统一体”。 美感和这种“体验”是什么关系呢？伽达默尔的回答是：“审美经验不仅是一种与其他体验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型。” 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质。 1.“现在”：就是当下的直接的感兴，不需要借助过去的知识或逻辑的分析演绎作为“中介”。 “身之所历，目之所见”，“心目之所及”，这是体验的最原始的含义，就是当下的直接的感兴，就是“现在”。 王夫之强调美感的直接性，受到禅宗的影响。禅宗强调当下直接的体验，强调刹那片刻的真实。 ——“现在”是“瞬间”，“瞬间”的感知如何能有一个意义丰满的完整的世界？？ ——因为时间总是超出自身，人才能超出自身而融身于世界。也正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值，而不致成为过眼云烟。 所以审美体验的“现在”的特性，包含有瞬间无限、瞬间永恒的含义。 审美体验就是“现在”，是最真实的，照亮本真的存在，“现在”有一种“意义的丰满”。 2.“现成” 指通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的世界。 审美直觉是刹那间的感受，它关注的是事物的感性形式的存在，它在对客体外观的感性观照的即刻，迅速地领悟到某种内在的意蕴，不依赖抽象概念。 王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。 美感的直觉性也就是美感的超逻辑、超理性的性质。 审美直觉之所以能显现事物（生活）的活生生的整体，是因为它不仅包括感知，而且包括想象。 对想象有两种理解。一种是指意识中对一物的原本的摹仿或影象。是再生性的。 一种是指把出场的东西和未出场的东西综合为一个整体的能力。是原生性的。正因为审美直觉包含这种想象，所以审美体验