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-- 第一部：哲学总论 第一章：哲学之意义 第一节：哲学，爱智及智之名之原义 西方：源于苏格拉底之“爱智者”，以差异以“智者”自称者。 I know nothing 。（因自知无知而求知， 此亦为哲学的实质属性之一， 即不停研究而非直接接受，差异于宗教取经。） 中国：求知之成就——求知的能力——道德（求知的目的）。“知 人之智”为全部智中之最难。 第二节：如何认识哲学之意义 哲学之意在变化，亦难将东西方之意义一一对应。如何从人类学问 世界中去看出哲学一学问之存在与其在学问世界中的地位，是本章 任务。 第三节：论广义之学问及以行为主之学问 学问大分两类：一是主要关系于我们之行为的；二是主要关系于言 语文字之意义之知的。 第一大类可分三小类：一， 适用的生活技术及生活习惯之养成之学； 二，艺术及身体之游戏一类之学；三，道德的实践之学。 --- -- （此分类为作者一家之言， 分类最重若是标准和目的， 应因需而定） 第四节：论以知为主之学问 历史：始于以语言文字记录我们关于详尽事物详尽生活之变化发展 的经验。 文学：始于以语言文字抒发布现我们在接触详尽事物之详尽生活中 所生起之想象、感情、志愿等。简言之，即感情。 科学：始于以语言文字陈说表达人生活中所接触之不一样详尽事物之 共同广泛的抽象性相与关系。全部纯粹科学，在根本上不过研究什 么是什么，而其实不直接告诉人当如何修养自己，完成其人品。今后 说，纯粹科学与我们上述之为人之学，好似属于学问世界之两极。 第五节：哲学在学问中之地位与意义之初步的认识 哲学就是要认识各种学问之相互关系，及其与人生之关系。 人一定有一种学问，去认识此各种学问间可能有的关系；把各种学 问以各种方式之思想，加以关系起来，贯穿起来，统整起来；或将 此间可能有之矛盾矛盾加以消解。 （我们自觉各种知识是一个整体，和我们的整个的心相对应，所以 需要一个经络去把各种知识以及知识以外的存在统整起来。） --- -- 第六节：哲学问题举例 （是什么，共性，异性） --- -- 第二章： 西哲学中的之哲学之意 第一 ： 言——重申上章 第二 ：中国 之圣人之学之兼 通 言界与超 言界及知与行 之意 中国古代哲学家重 言与行的 合。 “此乃 言者与行者，分工而又 合作。” “?几无一思想家，不重 言界以外之行 或生活， 于 言文字 自己；亦几无一思想家，不以修业 之 通 事者。” “唯因中国思想家，太重知与行之相 ，学 之 通，于是使 知 的 趣未能充量 展，各种不一样学 之界域不 ，致中国 去 史 中，未开出如西方之分 之科学世界。此可 是中国文化之 短。”（中国哲学追求化一） “印度之哲学恒与其宗教性生活相 。此与中国之哲学，恒与道德 相 着不一样。” “ 印度之哲学，几无不 于求人生之解脱与超度。” --- -- “即其以 言破 言，令人由 言界至超 言界之 中，亦有一种 哲学。” “ 此哲学可令人直 渡至某一种生活，而超出此哲学之自己。然 无此哲学，人亦不可以超此哲学之自己，故哲学任然是重要的，不行 少的。” 第三 ：西方之希腊，中古及近代文化中之哲学之性 与地位 西方哲学和 方哲学比 ： （一）“更重 知 而求知 ，而不重将知 与人之行 生活相 的。” （二）“重如何以 言表告知 ，而 不重以 言指 行 ，亦 不重以 言破 言?” （三）“。。。哲学之 言，亦恒更与科学之 言配合。” “。。。 格拉底是 重知 之 道德基 ，并重 言、看法之分 析的。” “柏拉 。。。 其所 知 即道德中，除涵知 道德之基 之 意，亦涵人有知 即能 践道德，而将其所知 于行 之意。” --- -- “由于亚里士多德，才确立纯粹的理论理性之高于适用实践理性， 亦确立上帝为之为一纯静观思想，同时成立一系统的伦理学政治 学。”“由此而正式把人之行为的世界， 隶属于知识之世界之下。 ” “希腊罗马后期之伊壁鸠鲁派、斯多葛派、新柏拉图派之众多的哲 学家。。。都是侧再生活的。” “。。。整此中古文化方面说，哲学之地位是隶属于宗教。。。则 或将哲学安排于一附从于神学的地位，而或只好为神学上信奉作注 脚。。。” “在近代之文艺中兴宗教改革此后，则哲学由中古之宗教中解放， 转而以已成文化之责备者， 新文化理想之供给者之姿态出现。 ”“近 代哲学家之所作之事，虽多不过文字语言上的，而其影响则是实质 的。”（哲学之网浸透到现代生活的各个领域中去了。） 第四节：现代西方哲学家之哲学意义观——关系于科学之哲学意义 观 “。。。而重以科学之概括法或逻辑解析之方法， 以研究哲学者。 ” （一） 斯宾塞：“。。。以知识为琐碎之知识，科学为部分的系 统之知识，哲学为全体的系统之知识。”“。。。概括出一‘同质 --- -- 至异质之变化’之