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《鱼我所欲也》知识点总结 一、原文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者 不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之， 行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而 受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而 不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 二、译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东 西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌 了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样 东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大 第 1 页 义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人 们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生 存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩 不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯 采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就 是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是 “不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能 够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可 是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚 踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是 为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? 先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽 却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了 大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受， 现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不 第 2 页 是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻 之心。 三、文学常识 1、本文出自《孟子bull;告子上》，作者孟子，名轲， 字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、 教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物， 地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争 激烈的战国中期，政治上主张法先王。在孔子的仁的学 说基础上，提出了系统的仁政学说，主张行仁政以统一 天下。 四、语音 箪(dān) 蹴(cugrave;) 羹(gēng) 死亦我所恶 (wugrave;) 五、通假字 1、乡为身死而不受 乡 通“向”，从前 2、故患有所不辟 辟：通“避”，躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠， 这里是“感激”的意思 4、万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别 5、所识穷乏者得我与? 与：通“欤”，语气词。 六、一词多义 第 3 页 (1)之 代词“他”如： 呼尔而与之 助词“的”如为宫 室之美 (2)而 表顺接“不译”如：蹴尔而与之 表转折“却”如由是则生而有不用也 (3)于 表比较“比”如：所欲有甚于生者 表对象“对”如：万钟于我何加焉 七、重点词语解释 1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷 生。 2、鱼我所欲也。所欲——