吕祖悟道传道记.docVIP

PAGE PAGE 12 吕祖悟道传道记 那位道士见他醒来，就大笑着说：“黄粱饭还没有煮熟，你却一梦就到了‘华胥国’③！”吕祖听后，吃惊地问：“你知道我刚才做的梦？”道士说：“你刚才的一场大梦，经历了种种世态和许多荣辱。五十年的时间，不过一小会儿罢了。你得到的东西也不值得为它欢喜，你失去的东西也不必为它忧伤。况且你是有了大的觉醒之后才知道这是一场大梦啊！人在世间，一百年也不过是一场大梦而已呀！”吕祖豁然醒悟说：“是啊，纵然是做了最大的官，家中富贵得金玉满堂，依此梦来看，也只不过是造物主戏弄人罢了，有什么值得留恋的呢！”于是向道士作礼再拜说：“先生不是凡人吧？希望您能指点教化我这个愚昧人。”道士说：“你既然已经领悟到了虚华的利与名其实只是人生的桎梏，那么你转变思想而追求大道就容易多了！” 吕祖说：“我只是多少省悟一些，像《易经》中说的‘游魂为变’，生死之说，和‘尽性至命’的道理等等，希望师父慈悲，告诉我修行和长进的方法。”道士沉默了一会儿说：“万般理论融会贯通，心里也就明朗透彻了；七情六欲都安宁下来，然后才能真性圆明，心境澄澈则呼吸自然。本性是空而不空的‘玉虚’状态，又有什么‘游魂为变’之说？真性纯一，就像太空那样寂静明彻和寥廓，根本就不生也不灭，还有什么‘死生’的忧虑呢？人到了这种境界，就会明白这样一个道理：‘我本来是没有生命的，又哪里来的死呢？’” 祖叹息道：“人的过失是自己的头脑昏迷使本性尚失，以致出现贪恋身外之物和吝惜钱财的欲望，并因此产生嗔怒憎爱来，使自己沉沦在苦恼里。因为我小时就已经省悟了这个道理，所以这些东西不足以让我留恋。”吕祖又作了一首诗展示给乡亲与过去的朋友们，以此言明自己的志向。诗是这样写的： 摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。太初实相纯如玉，元始真如莹若金。 丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻。自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。 云槎道人诗曰： 修仙难在立仙根，事到临头见本真。食色不移君子性，钱财易动小人心。 死生一度谁无恐？爱恨两般自有分。若要成仙须忘我，我心不死道无门。 钟离祖师说：“在神仙的境界里，仙人共分五个品位。我向你简单地介绍一下：人能够悟到世间的生与死都不是永久的，只属于幻境，全是空的，因此能把尘世的心态排除掉，使自己本性圆明，达到这种境界的就叫做清灵鬼仙；倘若效法天地的升降和阴阳消长，以自己的身体作为鼎炉，以自己的精炁作为药物，做到五蕴皆空、七情泯灭，长此修炼，能够身轻体健，相貌也变得飘然若仙，达到了这种境界的就叫做灵明地仙；情欲、爱意全部消灭，内心对一切都看得非常明了，本性处在虚无状态中，以太极作为炉，以天地作为鼎，炼元精、养元炁、保元神，达到三元混合，全身心都处在玄冥之中，恍惚于宇宙万物都没有形成之前的那种状态中，超然处于什么都没有开始的时候，鬼神都无法知道他的存在，他的变化没有固定样子，具有了这种境界的人叫做神仙；神与炁巧妙地融为了一体，变化莫测，能够做到混然没有形状和性命，可以和宇宙成为一体，虽然处在太空与真空中，但自己又是不空的真实存在之物，这就是所谓的‘大象无象’，便可以逍遥在无极里，游泳于先天中，他已经进入了虚无自然的玉清真境，能够做到这一点的人，就叫做天仙。”吕祖问：“这些仙全部加起来，就叫做大道吗？”钟离祖师说：“大道是无形、无名、没有提问也没有回答的，你要说它大，它就非常大，大到没有了外面；若说它小，它就非常小，小到了再也没有里面了。它充塞整个宇宙，它的运行，便产生了古代和现在，虽然人们感到时间在前进、在变化，但对于它来说，其本身并没有变化也没有迁移，它没有生也没有死。但是，说它不变化它却能变化出万物，说它不神奇却具有神奇的能力。人们看不到它也听不到它，但是，它却实实在在地、非常微妙地存在着，它清虚自然，不可以也没有办法去追究它的来源。因此，你要想修道，就去努力达到这种境界吧。” 吕祖说：“我尘缘既然已经了断，俗气也已经消除，已经安心立志修道了，又怎么能有思念家乡的情绪呢？”钟离祖师表示满意地点头称赞。吕祖又问：“魂魄是冥冥中的东西，至高无上的道是极其深奥的东西，人如何才能达到全真的境界呢？”钟离祖师说偈曰： “慧灯冥冥，泰定神灵。神既混合，岂不契真？ 金形玉质，本出精神。 法象飞升。 吕祖举例说：“丹经中说：‘修炼金丹’。请问，为什么叫做‘金丹’呢？” 钟离祖师答：“金是坚固的意思，丹是圆满的意思。也就是叫人修炼到本性圆明，坚固不坏之意。” 问：“性与命，是一样东西，还是两样东西呢？” 答：“不可以说它是一种东西，也不可以说它是两种东西。一点灵光没有暗昧就是性；一点元炁经常调整就是命。性没有命就没有依靠，也不能安居；命要是没有性就不能融合成形，而无法固定了。这两样东西混合在一起，就形成了一个真实的像玉一样明亮光洁的整体。性也好，命也好，都是勉强对它