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如何看待少数民族文学的价值 作者：朝戈金《光明日报》（2017 年04 月10 日 13 版） 中华文化是生活在中国境内的各民族在长期的历史发展进程中共同创造的。当我们今天 讲中华民族“多元一体”的时候，主要指的是中国政治上一体、文化上多元的基本特征。其 实，若再进一步说，小而言之，少数民族文化是中华文化的重要组成部分；大而言之，是人 类文明的宝贵财富。至于文化多样性对于人类的价值和意义，联合国教科文组织在其《世界 文化多样性宣言》中已有精要概括：“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现 形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样化。 文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必 不可少。从这个意义上讲，文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益 考虑予以承认和肯定。” 概括一点说，中国境内这些各具特色的少数民族文化，当然是人类文化多样性的生动见 证，也是繁荣发展祖国丰富多彩的文化，维护各民族团结和国家统一，增强中华民族的凝聚 力和向心力的重要资源。历史上尽管也有族群之间的冲突和对立，有矛盾和斗争，但主流和 总体态势，是各民族在政治制度、经济生活和文化创造上长期相互学习和借鉴，沟通和交流， 进而在各自的发展中，以多种多样的方式，生动印证文化通过共享获得繁荣进步的普遍规律。 从一定意义上说，这也是中国文化道路的基本样貌。在世界上种族冲突和文化冲突频仍的今 天，中国文化道路的反思和总结，就具有很强的现实意义。 少数民族文化对整个中华文明所作出的贡献，今天仍然以多种方式存在，其中相当大一 部分仍然很好地保存在少数民族民众当中，是他们日常生活的一部分，而且容易识别。在宗 教信仰实践、语言文字使用、艺术创造欣赏、宇宙自然认知、生计劳作操持、社会人伦赓续 等方面，都体现出他们惊人的对环境的适应能力和思想文化方面的创造能力。另一方面，还 有不少文化，已经长期为诸多族群所共享，不大容易看出渊源了。在观念信仰、经济生活、 政治和社会管理智慧、军事思想、艺术创造、语言文字使用等方面，充分地彼此借鉴和相互 融合，就形成了中华文明“博大精深”的胸襟和气度。举个很久以前的例子，成书于北魏末 年（533—544 年）的世界农学史上最早专著之一的《齐民要术》里，就有不同族群之间文 化交流的内容。有学者总结说，其中至少记录了少数民族在育种和引种方面、畜牧文化和畜 牧技术方面，以及饮食文化方面，对中原文明曾作出很大贡献。 拿少数民族文学领域的情况做进一步讨论，有助于我们更好地理解主张文化多样性的必 要性，也有助于更好地实施中华优秀传统文化传承发展工程。在中华文学（文化）的大格局 中，如何理解少数民族文学的价值、意义和功能呢？ 它们首先是各民族人们通过语言文字对自己独特的生活经验和感受进行艺术把握和表 达的成果。于是，这里就出现了不同于汉民族生活场景的各具特色的风景画和风俗画，出现 了描摹和歌颂草原游牧文化、渔猎文化、绿洲农业文化、高原农业文化等的文学。在中国文 学人物形象的长廊中，就不仅有皇上和官僚、地主和资本家、军阀和士兵、工人和农人，还 有牧人、猎人、渔人，有可汗和巴依老爷，有土司和奴隶、毕摩和东郎等。 从文学样式说，在中国文学的谱系中，就在诗词歌赋、小说散文之外，增添了“三大史 诗”和以创世史诗和迁徙史诗为主要类型的南方史诗群；增添了阿肯弹唱、好来宝、约隆歌、 克智论辩、目瑙纵歌等特有的文学形式。 在中国文学家的长廊中，在屈原、李白、杜甫、关汉卿、龚自珍、鲁迅、巴金等之外， 还有仓央嘉措、玉素甫·哈斯·哈吉甫、耶律楚材、萨都剌、尹湛纳希、哈斯宝、老舍等， 有伟大的口头诗人琶杰、康朗英、扎巴、朱乃等。 在浩如烟海的汉族文学经典作品之外，还有《越人歌》《白狼王歌》《敕勒歌》《福乐智 慧》《蒙古秘史》《萨迦格言》《米拉日巴十万道歌集》《一层楼》等文人创作，也有 《格萨尔》 《江格尔》《玛纳斯》《苗族古歌》《勒俄》《厘俸》《布洛陀》《黑白战争》《召树屯》《珠郞娘 美》《仰阿莎》《艾里甫和赛乃姆》《萨丽哈与萨曼》《少郎和岱夫》《成吉思汗的两匹骏马》 《阿诗玛》《嘎达梅林》等脍炙人口的口头文学经典。 诚然，由于真正通行本民族文字的少数民族不足十个（虽然拥有文字的民族超过20个）， 而中国境内的语言有130种——根据一些语言学家的晚近调查统计。所以，在人们印象中少 数民族文学主要是民间口头文学。实际情况是，从中华人民共和国成立后，