道德经生命伦理思想分析.docx

道德经生命伦理思想分析 摘要：《道德经》蕴含深刻而丰富的生命伦理思想。《道德经》对生死的论述涉及治国问题和民生问题，体现出中华优秀传统文化“以百姓之心为心”的人文关怀。老子的生死观集中体现了五个方面的国家治理智慧：生死思想与德政治理观；生死思想与国家安全观；生死思想与个人利益观；生死思想与提升群众幸福感；生死思想与个体养生观。本文通过对以上问题的分析，阐发以生死观为切入点的《道德经》生命伦理思想中的国家治理智慧，为社会治理现代化提供中国传统哲学的思想视角。 关键词：道德经；老子；生命伦理；生死观；社会治理 《道德经》作为老子的重要著作，是中国传统政治哲学思想的重要来源，是中华优秀传统文化的重要组成部分。它所展现出的生命伦理思想，影响了中国人处理伦理和政治问题的方式和态度。 一、《道德经》之生死思想简述 《道德经》一书五千余言，其中对“死”的论述能够较为充分地表明老子关于生死的看法，这也是老子通过生死问题阐发其政治哲学和民生思想的重要切人点。通过分析《道德经》中论及“死”之段落，可以看出“死”字凡１８处，出现在９个不同章节。从《道德经》论及“死”的文本可以归纳出，它对“死”之论述具有以下内容和特点：第一，生死本身的状态。老子认为，“出生人死”，生死构成了一个完整的生命状态。第二，生死的属性。老子认为，柔弱与坚强分别是生之属性与死之属性。第三，死亡本身具有必然性。在老子眼中，死亡是一种停止和终结，是对事物永恒性的打破和变化性的终止。第四，死亡之时间与方式具有偶然性。就死亡方式而言，老子认为不同的死亡方式及长寿短命都有着好坏之别。第五，对生死问题的论述常与对政治问题的论述相关联。第六，就情感而言，老子持悦生恶死的态度。第七，在生死境界论上，老子追求“死而不亡”的境界。第八，对长生与短命有明确区分。通过对《道德经》“死”字出现的频次和内容进行梳理，首先可以明确它对“死”之论述的层面和特点。后续分析将会详细讨论《道德经》是如何将生死思想和民生问题、社会治理问题相结合的。对《道德经》之生命伦理思想和生死观的深入探讨，可以了解老子如何将生死问题与治国问题相结合，不仅能够从中国传统哲学中为当今社会治理现代化汲取思想智慧，也能够为实现民族复兴伟业提供精神力量。 二、《道德经》之生死思想与国家治理 《道德经》借对生死的讨论，阐发治国、爱民、养生之思想。老子对“死”的论述集中体现了五个方面的国家治理智慧：生死思想与德政治理观；生死思想与国家安全观；生死思想与个人利益观；生死思想与提升群众幸福感；生死思想与个体养生观。 （—）生死思想与德政治理观 《道德经》借生死思想阐发对暴政的反对。这是《道德经》论及生死问题的核心论题之一。老子对民众面对死亡的心理有着比较深刻的把握，借此阐发社会治理思想。《道德经》第七十四章称：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”在此，老子借死亡表明了自己反对暴政的思想。“民不畏死”，如果上天要使民畏死，那么上天会有“司杀者”，但如果治理者替上天成为这个“司杀者”，就难免会伤到自己，即“人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲者，劳而无功也”“还自伤其手”。因此，老子主张治理者施行德政。老子通过生死思想明确表达当权者应当避免贪婪的物质享受和奢靡的物质生活。老子在阐述政治上的生死观问题时指出，君主不要过于贪婪地求取奢靡生活，如果君主总是“无厌之心，不知纪极”，那么，民众则会做一些铤而走险之事，即所谓“轻死”。《道德经》第七十五章称：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”一旦民众“轻死”，君主也难逃其祸。老子认为，民众如果处于暴政之下而无法获得安稳生活，他们是不怕死的，更有可能冒死抗争。老子关于政治治理过程中君主与臣民生死观的论述，其实是煞费苦心地对治理者进行劝导，希望其领会真正的无为而治之方，使国家安定太平、百姓安居乐业。 （二）生死思想与国家安全观 国家安全问题是当代社会治理的重要议题。老子的国家安全观视生死思想为一个侧面进行阐发，与其“小国寡民”的理想政治形态是紧密相连的。《道德经》第八十章中描述过“小国寡民”状态的政治愿景：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”“小国寡民”是《道德经》描述的理想国家政治形态。通过《道德经》第八十章的描述，不难看出“使民重死”具有非常重要的地位，它建立了老子生死观与国家安全观之间的联系。对此，张三夕指出，在《道德经》“小国寡民”这段论述中，“死亡问题占有一个较重