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寻求善治：王弼的法理憧憬 在魏晋时期的思想天空中，王弼（226-249） 就像一颗转瞬即逝的彗星。王弼的自然生命虽 然很短暂，但他发出的思想光芒却很耀眼，他 产生的思想影响也很长远。钱穆认为，“王充 只是魏、晋新思想的陈涉、吴广，假设论开国元 勋，该轮到王弼。”在历史学家的眼里，王弼 是魏晋时期华夏思想王国的开国元勋；从法理 学的立场来看，王弼那么是魏晋时期华夏法理王 国的开国元勋。如果要把握魏晋时期的中国法 理学，无论如何，不能绕开王弼及其法理学。 对此，也许有人会心存疑虑：魏晋时期的思想 主流是玄学，王弼是颇具代表性的玄学人物， 这个可以理解，他怎么可能又是魏晋法理王国 的开国元勋？ 如果望文生义，如果只看外表，如果只看 外在形式，玄学与法理学似乎相距较远。在学 术史上，魏晋时期的玄学，长期以来，已被习 惯性地理解为远离现实的玄远之学。譬如，精 研魏晋玄学的汤用彤就在《言意之辨》一文中 写道：“夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄远， 那么略于具体事物而究心抽象原理。论天道那么不 科学地解释“自然”二字，那就是：“无为” 或“不言”。《老子道德经注》第5章：“天 地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁 也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化， 那么物失其真。有恩有为，那么物不具存。物不具 存，那么缺乏以备载。”这句话说明，自然与仁 是对立的：自然是不仁，仁是不自然。《周易 注?坤》称