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五四时期周作人的民间视角研究（汉语言文学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“金融或证券”中“投融资/租赁”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文8703字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：五四时期周作人的民间视角研究 2 一、周作人民间视角的生发 2 （一）故乡遗风遗俗的熏陶 2 （二）日本和西方文明素养的汲取 2 二、周作人民间视角的“文艺”维度 3 （一）周作人民间视角“文艺”维度产生根源 3 （二）周作人歌谣研究的“内质”视角和启蒙色彩 3 三、周作人民间视角的“学术”维度 4 （一）周作人民间视角的“学术”维度产生缘由 4 （二）周作人民间视角“学术”维度的神话研究 4 （三）周作人民间视角“学术”维度的研究 5 四、结语 6 注释： 6 [6]周作人：《发刊词》，歌谣周刊，1922年，第1期。 6 [10]周作人：《生活之艺术》，语丝，1924年，第1期。 7 文2：周作人的自然观念探析论文 7 1 以科学为根基的理性观照 7 2 以平等、自由为内核的生命观念 9 3 以自然映照人事的人文精神 10 4 以顺遂自然为旨归的人生态度 12 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 14 正文 五四时期周作人的民间视角研究（汉语言文学毕业资料） 文1：五四时期周作人的民间视角研究 一、周作人民间视角的生发 （一）故乡遗风遗俗的熏陶 周作人的民间文学、文化研究与其成长环境有着密切关系。他生活在越文化的中心地绍兴，从小受到浓厚的乡风遗俗的熏陶。周作人在其文中记载：“儿时听过蛇郎、螺女、老虎外婆之类的故事，唱过‘大学大学，屁股打得烂落’之类的儿歌[1]”，看过道士炼度的“戏剧似的演出”。[2]他的祖父也时常会背些《西游》《封神》那样的“大头天话”给周作人听……故乡生活经验不仅形成他对风土物产的特别兴趣，也使他领略了民间文化的广博丰富，为他研究民间文化奠定了扎实基础，准备了充足资料。 （二）日本和西方文明素养的汲取 1906年，周作人留学日本，在学习日本文化的同时，他自觉地汲取西洋文明的素养。周作人曾翻译介绍国外民俗学研究的现状和有关民俗学的理论观点，包括日本民俗学者柳田国男的著作、英国民俗学家安德鲁朗的民俗学方法和神话学观点、英国神话学者哈理孙女士的神话学文章等。《我的杂学（七）》中写道“这里边，于我影响最多的是神话学类中之，《习俗与神话》《神话仪式与》这两部书，因为我由此知道神话的正当解释，传说与童话的研究，也于是有了门路了。”[3]如果说此前周作人对于民间文化的研究兴趣是完全出于个人情趣，而经过以人类学、希腊神话为主的西方文明的润泽后，他对民间文化就发生了一种审视的理趣，并从此开始进入了有理可循的研究状态。 二、周作人民间视角的“文艺”维度 （一）周作人民间视角“文艺”维度产生根源 关于民间文学“文艺”维度研究的意义，周作人认为：“若更以文史家言治童话者，当于文章原起亦得会益。盖童话者（兼世说）原人之文学，故探文章之源者，当于童话民歌求解说也”。[4]1918年2月北京大学成立“歌谣征集处”，面向全国征集歌谣，拉开了中国现代民间文学研究的帷幕。征集歌谣切入点几乎都是文学的，征集的歌谣需有“寓意深远”“自然成趣”“有天然之神韵”[5]等文学特质。由周作人起草的北大《歌谣》周刊发刊词提出：“……所以这种工作不仅是在表彰现在隐藏着的光辉，还在引起未来民族诗的发展。”[6]显而易见，周作人非常希望能吸取歌谣的有益成分，以之来扶植新诗的发展。周作人认为，新诗对歌谣的艺术借鉴应是多方面的。一则在于可学习歌谣的“调子”，即民歌的“风格与方法”“方言”特色。而更重要的是，他从感情“真挚”的精神层面上，对新诗与歌谣的联系给予充分肯定：“民歌与新诗的关系，或者有人怀疑，其实是很自然的，因为民歌的最强烈最有价值的特色是他的真挚与诚信，这是艺术品的共通的精魂，于文艺趣味的养成极是有益的”。[7]正是以人性的自然健全的发展为参照，周作人肯定了歌谣中有建设新文学的元素，蕴含着民族文学努力追求的现代品质。在他看来，民歌的精华，就是其显现了活生生的个体的真声音，以及没有经过传统道德伦理观污染的人的真性情。 （二）周作人歌谣研究的“内质”视角和启蒙色彩 周作人特别重视民歌的真挚与诚信。他认为：“‘民间’这意义，本是指多数不文的民众；民歌中的情绪和事实，也便是这民众所感的情绪与所知的事实……所以民歌的特质，并不偏重在有精彩的技巧与思想，只要能真实地表现