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易理探索 易理探索 易之流派与历代大儒易注 ·苏国圣 《汉书·艺文志》班固认为：“易道深矣，人更三圣，历世二古。”将《周易》作者分 为伏羲画八卦，周文王被纣王囚禁于羑里（河南安阳附近），在忧患中，居幽演易，透过历史事实，生活的体验，陈述天地生生不息之道。周公做系辞，而孔子则以易传《十翼》的《系 辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下传、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》来阐述《周易》。脱离了迷信的占卜书，进而成为道德哲学的一个转折点，抛弃迷信， 以阐明疫疠为宗旨。 依据《四库全书总目·经部易类小序》，概括自汉到宋之易学为象数、义理两大派，又根据不同的注易方法细分为六宗的细则。 象数派 象数宗：自商瞿木子传至汉代田何、孟喜、梁丘贺等人，以汉代诸儒为正宗，盛行于两汉。 机祥宗：谈灾变吉凶祸福之说。始于孟喜，传焦延寿至京房，成为占验卜筮之一派。 造化宗：言宇宙生成变化之理，有诸圆说之配合。含有道家玄学之风气，自陈传至邵咏 等人。 义理派 老庄宗：尽黜象数，以老子、庄子解释易理，有王弼、韩康伯、王肃等人。 儒理宗：集古易汉学之大成，专阐儒理，有宋代周敦颐、程颐、朱熹、胡瑗等人。史事宗：以史事参证易理，有杨万里、司马光、欧阳修等人。 近人南怀瑾先生更加以扩充成“两派十宗”之说，两派为道家易学和儒家易学。十宗 者依次为：一占卜、二灾祥、三谶纬、四老庄、五儒理、六史事、七医药、八丹道、九堪舆、十星相。其中的划分似乎意义重复者很多，不够严谨，较原有的归类相差很多。占卜、灾祥、 谶纬、堪舆、星相五类似乎可以划为一类，不可分类。以上列举甚详，然易道深远广大，无 所不包，均不能完全概括所有易学内容。 自孔子注易，而后历代大儒都在不断参修其中奥妙。 一、 孔子之易学传承： 孔子传易于商瞿木子 桥庇子庸土驹臂子 弓 周丑子家 孙虞子乘 齐人田何子庄。何再传弟子四人（1）东武王同子中（2） 洛阳周王孙（3）齐人服生（4）梁人丁宽将军。丁宽再传田雒王孙。王孙再传弟子三人（1） 梁丘贺（2）施雠（3）孟喜。孟喜再传弟子三人（1）瞿牧（2）白光（3）焦延寿。焦延寿 又再传京房。 二：汉代之易学与传承： （1） 汉代费直讲古文易学，称为《费氏易》， 传横子中，又传陈元、马融、郑众、郑玄。马融作《易传》；郑氏以《易经》通五经，讲周易爻辰，并取三礼来证易，依卦之六爻而定贵贱之位，辩大小之序，尤长于训诂。 汉初有梁丘贺、施雠、孟喜之易学，皆立为官学。至永嘉之乱后，梁施之易失传。 前汉易学，有焦延寿《易林》，京房著《易章句》、《占候》、《积算易传》、 《杂条例》。两人皆为卜筮之家。 后汉有郑玄、虞翻、马融等注解《易经》。郑玄精通经典，擅长易注，作有《易礼》、《易纬》八篇。 另有高相讲阴阳灾异之易学。 汉末，魏王肃、王弼取费直易作注解。多引老子之言，以义理解易。 魏时有魏伯阳据《龙虎经》以悟易理，作《周易参同契》，系道家之易。 汉杨雄著《太玄经》十卷，此书拟易而作。晋范望赞注，杂有佛道及易学针灸之 易。 三、晋、南北朝、躺唐、五代之易学： 晋代崇尚道家，玄学极盛，易学不振。治易者有钟会、阮籍、郭璞、韩伯糠等人。 南北朝时期，政治纷乱，朝代屡更。北方治易多崇郑玄。南方治易多崇王弼。当时佛学、玄学、 道学兴盛，易学式微。 隋代望通门人谧曰文中，作《中说》、《赞易》等书，为儒家易学。房玄龄、魏征、李靖皆出其门。 唐代易经学者，有孔颖达作《周易正义》。陆德明作《经典释文录》。郭京作《易举正》。李鼎祚 作《周易集解》，博采汉魏以来三十五家之说，集易学之大成。 五代道小陈抟字图南，太宗赐希夷，作易图，著有《指元篇》。传李之才， 再传邵雍，以数术演 易，成为易学造化之宗。 四、宋元两代之易学： 北宋易学多传承陈抟易图象之说。如李之才作《卦变反对图》，李溉作《卦气图》，周敦颐作《太 极图说》，邵雍作《皇极经世》。 宋欧阳修作《易童子问》，苏轼作《东坡易传》，司马光作《温公易说》， 程颐作《易传》，张载作 《易说》。 南宋朱熹作《周易本义》、《易学启蒙》，吕祖谦作《古周易》，吴仁杰作 《易图说》，吴沆作《易璇玑》，杨万里作《诚斋易传》。 宋代卜筮之书有宋程回编《周易古占法》，雷思齐作《易筮通度》，林光世作《水村易镜》。 元代易学有胡一桂作《易学启蒙》、《易本义附录纂疏》，许衡作《读易似言》。 五、明清两代之易学： 明代来知德作《周易集注》，错综各卦，参证旁通，自成一家之言。 明代王夫之人称船山先生，作《周易内传》、《周易外传》。 清代黄宗羲作《易学象数论》，毛奇龄作《推易始末》、《太极图遗议》， 胡渭作《易图明辩》。 清代中叶，有惠栋作《周易述》、《易漠学》、《易例》，张惠言作《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、 《周易别录》，焦循作《易通释》、《易圆略》，