儒侠文化视角审视下《老残游记》中老残形象.docxVIP

儒侠文化视角审视下《老璐就己》中老娜象 摘要：刘鹦在《老残游记》中创立了一个侠客义士的神话，塑造了具有儒家理想的隐侠老残，老残在行侠仗义时 澄清了吏治。小说的写景叙事富有张力，情节设置衍生了角色张力，文学张力加深了老残的文化内涵。 关键词：儒侠文化;视角；《老残游记》；老残;张力 晚清，政治危机的冲击与思想危机的迫近，唤醒了国人的民族意识，少数先觉者开始重新发现古典文化，进而对 整个知识、思想与信仰世界进行重组，寻求在思想文化层面的自我振作[1]。 每当儒家理念已经无法整合思想时，侠形象作为一种各阶层都能认同的英雄形象，会被密集地召唤出来[2]30。章 太炎认为侠来源于儒，是儒的一种，侠与儒是相通的[3]。他号召儒侠的文化精神，希望以勇毅、正义、慷慨的侠气警醒、 救赎儒士阶层。 “呼维新与爱国”的“有识者”们，致意于恢复、张扬中华民族久已失去的“尚武”精神。梁启超呼唤着重振数千年前中 华民族战国时代的“武侠”精神，即“国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉 重于生命，道义重于生命”，并称之为我族“最初之天性”[4]107。 晚清多侠义，沈虞希在报纸上揭李鸿章与沙俄订密约之事，激怒了慈禧太后，沈虞希被捕而杖死。连梦青受株连, 无法维持生活。刘鹘为了将稿酬资助连梦青而动笔创作了《老残游记》。《老残游记》讲述了隐侠老残心怀上医医国儒 家理想，在行医过程中行侠仗义的故事。小说用儒家的仁爱精神、济世情怀升华了武侠小说中的侠义、侠情，矫正了清 代侠义小说中畸变和失落的“侠德”。 一、浪漫的隐侠气质与“上医医国”的儒家理想 武侠小说在本质上是浪漫的[4]37。刘鹦在《老残游记》中创立了一个侠客义士的神话，塑造了隐侠老残，老残有 着侠客梦，想用侠客的侠义、侠情来移风易俗，化盗为民，改革吏治。当曹州府县令申东造向他请教安民治盗的良策时, 老残向他推荐了隐侠刘仁甫，并写信激刘仁甫出山，使曹州府回归风俗淳厚、政通人和的理想秩序，重现了陶渊明向往 的古朴静睦的田园生活。 老残凭借智慧和人格捍卫了弱者的生存权利，他去除了曹州府的盗患，救助了弱女，侦破冤案。其言行体现了“民 胞物与”的仁爱精神，也诠释了隐侠气质：“这一系列的游侠人物又都有着知识分子的气味。这些侠士，不但具有一般的 急人之急、主持公道、打抱不平的侠义精神，另外还有一些重然诺、设奇计、杀身以报知己、功成身退之类的‘士大夫’ 气”，表现了一种“寒土的游侠思想”[4]52。 孔孟等正统儒家对理想人格的描述与规范，无不可作为侠精神的注释[2]28。老残身上积淀着儒家的理想人格：杜 甫般忧国忧民的情怀，司马迁那样浓郁的身世之感，又不乏曹雪芹离经叛道的叛逆精神。这些千古文豪被老残引为知己。 老残接过文豪手中的笔，用它抒发忧愤，抨击黑暗专制的吏治，他咏玉贤的《曹州题壁》，讽刺玉贤在恶性膨胀 的官欲下残民以逞，但“冤埋城阙暗，血染顶珠红！处处鹤鹤雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”[5]35似乎控 诉了统治者制造的太谷派黄崖惨案。 老残用一挥而就的书信，联络了山东巡抚庄宫保，向他汇报了自己寻访到的玉贤的“政绩”，使宫保为举荐了这位“办 盗能吏”而自责，“老残改变现实的途径主要是走上层路线，通过个人私交，以上级的干预达到事端的公正解决。”[6]21 在作者看来，晚清的“救世”仍然需要依靠封建统治阶级口26。 老残亲自为社会把脉，经过望闻问切等环节，开出改革吏治的药方，实质是以儒教“仁”的思想来缓和社会矛盾，最 终达到维护封建统治的政治意图[7]26。 老残的文化改良思想是由他的代言人对传统文化进行把脉、诊断、开出药方。小说借老残的游历把未曾悟道的常 人介绍给悟道者教诲。申子平桃花山听均姑、黄龙子传道，德慧生与德夫人泰山受逸云启悟，都是老残穿针引线，可正 式开讲时老残又都不在场，就因为均姑、黄龙子、逸云实际上是在替老残传道［8］。 这些隐土和方外高人为崩溃的中国旧文明做最后的伟大辩解［9］。他们讨论了儒学被宋儒歪曲的历史命运，希望回 归到初期儒家，原始孔教［10］。均姑说：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐 都是有的。不过儒家的铺子大些，佛道的铺子小些，皆是无所不包。”［5］56它们在教人向善，教人为公上是一致的。只 有三教合一的文化理想才更贴近原始孔教。 尽管戴东原说宋儒的流弊遂使后世儒者以理杀人，两个“清官”自信意见不出于私欲，遂固执自己的私见，自以为得 理之正，不惜杀人破家以执行他们心目中的天理。这就是“以理杀人”的具体描写［11］。但均姑对理学的批判保留了几分矜 持和温情。均姑握住申子平的手，揭露宋儒理学的虚伪：“宋儒之种种欺人，□难罄述，然宋儒固多不是，然尚有是处。”⑸58 可见作者很欣赏传统文化，但是只要将西方先进的器物