现代西方哲学之二古代哲学介绍.pptVIP

第三，如果“存在”只能为客观思维所享有，所谓真理，不就等于思想自己认识自己吗？如果真理只是揭明自身的逻辑性质。那么，对这样的“真理”我们该怎么想呢？凭什么感性存在自身的真理可以且必须通过与感性异质的思想在自我认识来达到呢？ 这是客观唯心主义真正的痛处。 * . （2）客观唯心主义 A、感性实在自身并无真理可言，因为真理只在客观思维中。 B、唯物主义确实同意后半句话。不过，是在这样意义上同意的：真理只能以思维的客观形式来揭示，真理的内容则属于不以客观思维转移的感性实在本身。客观思维的客观性不是感性存在的客观实在性，而是逻辑上的普遍有效性，这普遍有效性来自人类思维自身的规律 。 * . 在此原则下，C、唯物主义便形成了本体论上一个核心范畴：“物质”。“物质”表达感性实在的“客观性”。这是真正的客观性，因为它不依赖于人的意识和意志。这样，唯物主义就用物质范畴来表示存在。由此，思维与存在关系可表达为精神与物质关系。不仅包含这样的“思”，而且包含人存在的一切主观方面——感性、理性、情感、意志等。 * . 但对旧唯物主义构成巨大困难的问题是：D、物质是“感性的”，必定是杂多而具体的。故必然抽掉一切感性的具体性和杂多性。然后把被抽掉“感性实在”本身成为绝对者，才有“物质”范畴。否则就又退回到拿某一种特定的感性事物当作“本质”的本体论中了。但经过对一切感性具体的抽象，这个绝对者的“感性实在”，其实也就不再是感性的了。 * . 可见，物质之为物质，归根到底还是思维规定。它其实是一条用思维规定表达出来的信念，而相信不可言说的感性杂多来自无任何感性规定性的“质料”本身，这是超感性地认定世界的统一性的根基。 列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴。 * . “物质”不能不是一个思维规定，一个本体论范畴。物质决定精神这一说法就有问题。例：被抽象掉的空洞的实在，那个绝对的质料，如何可能派生客观思维？相反，那形成物质范畴的抽象，倒是由客观思维来完成的。旧唯物主义其实不能真正论证“物质一元论”，实际上它在客观思维与客观实在之间划下一鸿沟。 * . 如何填补呢？ 客观思维之“客观性”，在于它是人类思维本身的普遍法则，客观实在之“客观性”在于它是第一性的绝对的先行规定，真理是在这两种客观性之间达到一致。 谁保证这一致性？说客观实在派生客观思维行不行？可以，但需有中间步骤：先产生自然个别意识，然后从自然个别意识中生成客观思维。但必须指出，自然意识的个别性的普遍法则如何转化为思维的法则？ * . 即便如此，仍须断定自然意识的普遍法则与客观实在的普遍法则天然一致。然而，这种“天然一致”是被断定出来的自然信念。 * . 感性之水与思辩之水 例：诸神都凭着斯底克斯河发誓，这本身已有思辩的意味：被确信的事，被确信的话，其可确性的性质源自客观真理，水就被看作客观真理。 又例：毛泽东——客观真理的化身。 * . 2、阿那克西曼德：无限（无限定者，即“混沌”） 提出了“无限”，“未分化”无定型的原始物质，万物由它构成又复归于它。 “混沌”：可思想、可感悟而不可确知的东西，虽然“混沌”不可分，“混在一起”，但不依赖感觉经验的“精神——思想”却有能力使它“开显”出来。“世界”向人“呈现”出另一种样子。 * . 《庄子（应帝王）》 “南海和北海的帝在中央之帝 （混沌）那里相遇，混沌待他们很友好，他们商量如何回报他。寻思：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。于是日凿一窍，七日而混沌死。” * . 而人正是那开了窍的混沌，走出混沌，成了人，混沌死了，人却生了。开窍就是开心智，心智在内，开了窍，心智就有了内容，就有了它的世界，人有一个“世界”。“本质”开显为“现象”，生命生生不息，而生命之始，却是一片混沌。 * . 评价：这比泰前进了一步，倾向于超出具体的特感性事物，但 “天限” 仍是感性的东西，不是思想原则本身，只是用无规定性的原初物质来表达一个思想原则，这种表达方式，其实就是通过在感性层面上对一切特别的否定来表达对思想原则本身的肯定。 * . 3、阿拉克西美尼：气 既继承其老师“无限”原则，又要给予这一原则的肯定的感性规定，他找到了“气”、“气是活动的，无限地弥漫于空间，气的稀释和凝聚过程，产生万物”。 * . 评价：阿那克西美尼从阿那克西曼德的否定又回到肯定，这一返回并未带来真正的进步，矛盾仍然如故。 世界本原学说在伊奥尼亚学派之后还有一些后继者，却挣脱不了上述矛盾：不可能在感性事物中寻求永恒确定的实体，必须真正赢得对感性世界的超越方法。 * . 4、赫拉克利特：火 在感性世界中追寻本质，其实是要找到一种特殊的感性的存在者，以之为其他所有感性事物的最初源头和“第一因”。但是第一因在感性世界中，仍是特殊的，凡特殊的东西就仍有一个来自哪里的问题。 * .