禅宗道德关系论视域下的春夏秋冬又一春（新闻学毕业论文资料）.docVIP

禅宗道德关系论视域下的春夏秋冬又一春（新闻学毕业论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“生活休闲”中“两性情感”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文6797字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：禅宗道德关系论视域下的春夏秋冬又一春 2 一、众生和佛的平等关系 2 1、佛是完美道德的化身 2 2、众生即是佛 3 二、人与自我的关系 4 1、超脱的生命观 4 2、治情止欲 5 三、人与自然的和谐关系 6 1、“空”的世界观 6 2、无情有性 7 3、人与自然的和谐 7 文2：道德视域下的法制建设研究 8 一、道德与法律的关系 8 二、法治与德治相结合、法制教育与德治教育相融合的体制建设 10 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 12 正文 禅宗道德关系论视域下的春夏秋冬又一春（新闻学毕业论文资料） 文1：禅宗道德关系论视域下的春夏秋冬又一春 道德关系是社会关系的一种特殊反应。禅宗伦理中的道德关系论涉及五个方面的内容：一是人和佛的关系，这是禅宗伦理中最重要的一种关系，一切伦理关系都以此为基础；二是众生之间的道德关系（人与人的关系）；三是人与社会的关系；四是人和自然的关系；五是人与自我的关系。 金基德导演的《春夏秋冬又一春》（2003)以春、夏、秋、冬四季交替来讲述时间的轮回；以一个僧人的童年、青年、中年、老年四个不同生命阶段的人生轨迹与经历，表现了生命的轮回。人生就如同四季，循环不息。本文将从以下三方面具体分析影片是如何表现禅宗伦理关系的。 一、众生和佛的平等关系 禅宗伦理是从觉悟了的人出发，从众生“应该”具有的道德境界出发来规范道德原则的。这种转化的关键之处在于佛性的建立。 1、佛是完美道德的化身 佛，其意义是觉悟者，知者。影片《春夏秋冬又一春》中老和尚的言行举止就是作为完美道德化身的佛的体现，他通过坐禅诵经来凝心、修炼，在渡己的同时也在渡化着小和尚。春天，小和尚贪玩，犯了杀戒，老和尚并没有因此就否定他，而是通过自己的方式让小和尚明白了自己所犯的错误，从而见自己的佛性；夏季，少年和尚引诱来庙中养病的少女做下男女之事，犯下色戒。老和尚也并没责备惩罚他，而是给了小和尚选择人生的权力，并如同先知般的一语道出了未来：“淫念唤醒了占有欲，而占有欲望必将惹来杀机。”；秋季，少年已到中年，因不能忍受妻子红杏出墙，杀妻后逃回小庙。老和尚用猫尾写下经文，命他用刀把经文刻出，以此平息他心中的怨恨，消除所犯嗔戒；在其被警察带走后，老和尚就以涅槃的方式获得解脱和新生。 禅宗中对佛的道德境界多是从根本意义上描述的，这个根本意义就是觉悟，觉悟的道德意义就是防止恶行恶念的出现，就如老和尚帮助中年驱除心中的恶念，帮助前来求医的少女治病，都是在为善去恶。 2、众生即是佛 人和佛的关系，就是人和自心的关系，人和自性的关系。从道德的层面看，承认众生即佛，一切众生皆有佛性，也是肯定人人都有圆满的道德本性，至善的本性。众生即是佛，众生是不悟的佛，佛是觉悟的众生。影片中小和尚一生的成长历程就是一个由一个不悟的佛走向一个觉悟的众生的过程。 春天，小和尚在庙宇对面的溪水中抓到一条小鱼，就随手将小鱼绑上捡起的小石头，然后把小鱼放回水中。接着他又抓了一只青蛙和一条蛇，也给它们绑上石头，然后开心地笑了，玩是小孩子的天性，但这也是人性本恶的体现，老和尚用其人之道还治其人之身的教育方式，当小和尚也背上这枷锁的时候，这应该就是禅宗所讲的顿悟和人人皆有佛性。 夏天，小和尚已经成为少年，看到林中纠缠交媾的蛇，懂得了生命的最初。终于，他和前来求医的少女合二为一，心中的佛，慢慢离去。他们在湖边石岸上，温存相依，深夜对视，岸边牵手，沉醉在爱情之中。一夜，他与少女在扁舟上欢愉后相拥而睡，被师傅发现，少女病好离去，他却难敌相思之苦。最后，他手捧佛像，离开庙宇，追寻心中的她，开始尘世苦难之行。 秋天，已是中年的他杀妻后焦躁易怒，心神不安，并带有暴力和自虐倾向。从尘世重新回到了寺庙，自杀未果后用刀雕刻心经，驱逐内心的邪念，平心静气。 冬天，晚年的他再度返回寺院，走上了真正意义的信奉之路，他背拖石轱辘送佛像到山顶，是对其童年杀生的偿还，为它们超度。他如苦行僧一般，在冰雪之中净化自己，真正地开始了自己的修行。自心之佛，才是真正对自己的解脱有决定性作用的因素。 二、人与自我的关系 处理人与自我关系的首先就是要认清人的本质，生命的本质。 寺庙实际上是个小木屋，庙门口的那两扇门则是矗立在水上和陆地间连接着木板，而老和尚与小和尚的卧室同庙宇的大厅