道德经一二章 的分析.docxVIP

《道德经》第一、二章释义 摘要：《道德经》字字珠玑，玄妙无比。国内外学者关于前两章的研究数不胜数，相关文选汗牛充栋。老子的一些名词和概念都有实在的指向，而不是从概念到概念，从抽象到抽象，陷入到神秘的迷雾中。本文通过研读历史古迹，现代文献对《道德经》的注释，结合自己的理解和专业知识对一二章进行浅析释义。 关键词：《道德经》；前两章；释义 一、第一章释义 1.第一章原文 “道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物 之母。故恒无欲也，以观其沙。恒有欲也，以观其撇。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众吵之门。” 2.分析理解释义 “道可道，非常道；名可名，非常名” 先说“常”，其实是“恒”，“马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本，‘常’作‘恒’，避汉文帝讳，改为‘常’”，也就是“永恒”的意思。关于“道”的解释很多，王儒童说“道可道”，第一个“道”字，指根本法则；第二个“道”字，指言语描述。冯友兰认为“各物皆有其所 《韩非子·解老》（《韩非子》中〈解老〉和〈喻老〉皆阐发《老子》者也）云：“凡理者，方圆、短长、麤靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道（说明它的然和所以然）也。故理定有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。老子的“道论”，只有在这开场白中，才真正的提到了“道”的本身。而以后的言论全是对由“道”产生出来的“时”与“激”这一对宇宙的基本矛盾的演说。而至于“道”本身，老子认为其不可言说，因此以后的篇章中实质上并未及它。老子所谓论“道”，只是把他整个的宇宙观、世界观、人生观笼统的称之为“道”。 个人认为，“道”这种东西是存在的，但不是我们一般认识的那种存在。以说，但不是我们一般所用的语言能说出来的。这种一般语言说不出来的，它的名称可是万物之母体的本原。能用语言说出来的，是孕育万物的母体。因此“道可道非常道”这一句的主旨则在于世间万物的特性，用我们现在的话来说就是，不可言说性，不可概念化和定义化。老子给出了自己的观点，而我们则需要细细理解。现代逻辑学告诉我们，对于一个事务的定义要包括含“属+种差”这样的逻辑形式，例如“毛笔”，定义则是“用禽兽之毛髮制作的书写工具”，“书写工具”乃毛笔之所“属”，包括概念、定义以及日常的言语都离不开“属+种差”这样的分类方式，像如“中国保护台湾人民不食核食”，就有地名、人民、核食等“属+种差”这样的逻辑形式。因此，当我们要定义“道”的时候，怎么来寻找比“道”的属呢，又或者说“道”本来就是最高的属那有怎么来定义呢，因此“道”就是“道”，不能够言说出来。而“道”在老子及后世的注解中，都是物质性和精神性的本体与本源，天地万物就由它而生，虚无缥缈又无处不在。 “无名，万物之始；有名，万物之母” 整句解释为“无名无誉，是一切事物的本初状态；被命名和被赋予名义名号名誉等，是万事万物新的开端。”单独对“无”字释义而言，“无”是简体字，它的繁体字是無，舞蹈的舞源于此字[1]。 老子说:“有之为利，无之为用。”其实，万事万物都是实有与空无的结合，此两者，缺一不可。另一层的“无”，存在一种真实存在的“无”，无可生成有。老子说“万物生于有，而有生于无”。这里的“无”是宇宙本源。上下联系而言，这一句的主旨还在于解释“道可道”的另一层思想，则是对“道”的认识，“道”在老子眼中并非只是精神性的宇宙本体，生活中处处皆是“道”，一花一草、花开树枯无比体现“道”义，因此“道”还体现在是物质性的本体与本源，这种由“精神世界”入“物质世界”就表现为从“无”到“有”，或从“无名”到“有名”的过程。 “故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼” 本句为释义对于那个无形而永恒的本源，我们不能把它遗忘、遮蔽掉，要观其妙用；对于天地，要观其周行之道，掌握天地运行的规律，以指导人道。 易经说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”具体到“器”的有与无的特征以及两者相辅相成的关系，管子说：“物固有形，形固有名。”[2]亦即：名附着形而存在，两者是“皮之不存毛将焉附的关系。”这里的“无”指无形，“有”指有形，都属于“道”。“此两者”指代上句中提到的“无”和“有”综上所述，可将“无”“有”引申为内在精神和外在物质，或说事物的本质和外形，称谓不同，但他们合而为一，是万事万物的本质。 3.全章解释 综上所述，第一章解释为：万事万物的本质都是可以被认识的，但其表现形态不是永恒不变的；名字是可以被命名的，但其内涵和形式是变化的；名誉、名声、名号、名分等都是可以被授予的，但不伴随终身，也不一定名副其实。无名无誉，是一切事物的本初状态；被命名和被赋予名义名号名誉等，是万事万物新的开端。所以我们要不囿于已有名声、名分、名誉，以及事物名称、功用，要善于发散思维，从全局和整体上把握事物本质，进而发现奥妙，使事物或人本身有新的发展。还要时时记得