从精神性角度谈谈儒家伦理与健康的关系.pptVIP

人始终要面临“人为什么要活着”这个终极性的心灵拷问，当家这个传统的意义体系越来越难以为中国老百姓输出超越性的价值后，人们常常焦虑和迷茫地追问：何处是自己的精神归途？（耿羽，2012）。 如果现实的情况是这种以“家”文化所提供的人生价值能被其他的人生价值所替代的话，那么人们仍然可以找到精神的归宿。但目前多数的人仍然没能寻得这种替代性的人生意义和价值。 调查发现，中学生的生命意义感普遍不强，高中生的生命意义得分低于初中生（张姝玥，2013）。52.1%的大学新生的生活目标及意义不明确,34.0%的学生处于生命无意义状态，仅有13.9%的大学新生具有明确的生活目标,并觉得生命是有意义的,（李旭，卢勤，2010）;可见对多数人来说正处在人生意义的迷茫和寻求阶段。 第三十页，共五十六页。 （二）儒家伦理与精神性 1、伦理天理化：儒家伦理精神性的信念化 孔子最早提出“天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的思想。 孟子进一步分析：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。 （《孟子·尽心上》） 易经认为“天地之大德曰生”/“天地有好生之德”。 第三十一页，共五十六页。 从“生”到“善”，从“伦理”到“天理”：宋明理学将这种“伦理”发挥到极致，理学家们将“伦理”上升为“天理”，后来理学家的“天理”概念就是孔孟思想的创造性发展。 天地有善德，人源于天地也就有善性，此即从天理到伦理的逻辑。理学表面上把天理化为伦理，本质上是把伦理说成天理。 第三十二页，共五十六页。 于是，儒家伦理从某种文化的规则或知识一跃成为了必须遵守的道德律令，成为了人们认知的最高规定，给予中国人坚定的人生信念与行为的集体格式化。 于是，“理学家视物之理、人之理、吾心之理为一理，即天理，认为它是宇宙万物包括人类社会的本质规定。”（蒙培元,2002） “是以臣每察天人之际，观祸乱之由，迹帝王之事，念先师之说，昭然著明，信不欺尔。”——唐·陈子昂《谏政理书》 第三十三页，共五十六页。 2、民胞物与：儒家伦理精神性的情感联结 张载认为，人是天地的儿女，万物的朋友伴侣，人与人、人与物、人与自然之间应该是相亲相爱相互尊重的，天地有好生之德，万物包括人类从而生生不息。人亦继承了天地的“好生”秉性，故人性善。这又使人实现与“天”的沟通与合一成为可能，其真正的目的是实现“天地万物一体”之仁的境界， 即人的一种精神性的情感的联通。（ “乾称父, 坤称母, 予兹藐焉, 乃浑然中处。故天地之塞, 吾其体; 天地之帅, 吾其性。民吾同胞, 物吾与也。……存，吾顺也；没，吾宁也。” 《西铭》） “仁则一，不仁则二。”《二程遗书》 第三十四页，共五十六页。 3、“敬而畏之”：儒家伦理精神性的自我约束 儒家伦理思想首先将人与禽兽相区分，人与禽兽相同主要在自然本能（经验自我）方面；但人贵于禽兽之处则在于人有道德意识或约束能力，这才是人性的本质（纯粹自我）。 孔子：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 朱熹认为“敬只是一个畏字”。敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬。敬不是一个简单的尊敬或顺从，而是一个伴随畏惧的道德心理收摄状态。 蒙培元将敬畏解释为中国式宗教的论述。 第三十五页，共五十六页。 孔子观察到秩序紊乱的社会之所以无法保证秩序的原因，有三个相互关联的方面，那就是人心秩序、政治秩序与生活秩序，三者要么相互维系，要么相互受损。因此，必须使人们心中对于制约人们行为最为有效的天命、承担天命的大人、阐述天命的圣人，都要有所畏才行。 同时，孔子观察到人类活动虽然受制于人际关系的外部制约，但对于人的理智活动最为关键的还是人的心理内在力量。因此，要想使人遵守秩序，必须使人克制嚣张的精神气焰。这就要求必须将人安顿到一个内心有所畏的地位上。 第三十六页，共五十六页。 三、儒家伦理与健康 汉语“健康”一词源自日语对荷兰文的音译，在中国古代文献中，并无“健康”的组合连用的概念。与之相近的是“寿”“康”等词，表达健康长寿之义，这些词往往与伦理道德关系密切。 《尚书·洪范》有言:“五福: 一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，人们追求的五种幸福四种都和健康有关，与之并列而紧密相连的第四种幸福则是伦理层面的“攸好德”( 喜好美德)。 第三十七页，共五十六页。 “富润屋， 德润身，心广体胖。”《大学》 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》 二程曰：“人之血气，固有虚实，疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤因学而致心疾者。要之，圣贤必不害心疾。”《二程遗书》 《黄帝内经》提出养生最重要的就是要保持内心的安宁，形成积极的心理状态，即所谓“内无思想之患，以恬愉为