从王国维的“悲剧论”看《红楼梦》中的悲剧意识.docVIP

宝玉、黛玉的爱情及宝玉、宝钗的婚姻悲剧，是?红楼梦?的主线和灵魂，这表达在：首先，宝玉和黛玉之间有“木石前缘〞，这象征了他们在太虚幻境中就有刻骨铭心的牵绊，两人在间在大观园这个特殊环境中，有着至死不渝的爱情。但在封建家长制和家族兴衰的现实下，两人不得不分开，理想化的“木石前盟〞被世俗化的“金玉良缘〞所代替，造成了宝玉和黛玉之间的爱情悲剧，然而即使是宝玉与宝钗的结婚任然是一场悲剧，宝玉“到底意难平〞，最终放弃，造成了宝玉和宝钗的婚姻悲剧；其次，“木石前缘〞同“金玉良缘〞的主要矛盾是情与礼的矛盾，悲剧之所以产生，外在原因是僵化保守的“礼〞的禁锢。悲剧的制造者不是宝钗，也不是宝玉，而是封建礼法和宗法社会，特别是封建婚姻制度。作者的批判锋芒主要指向了腐朽的传统礼法及昏庸专横的封建势力；再次，悲剧产生的内在原因那么是宝玉对负有浓重叛逆色彩的“情〞的执著追求。宝玉鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。具有朴素的平等意识和民主思想，追求自由平等爱情的这些气质，恰恰与封建礼教相违背，相排斥，也就注定了三人之间的悲剧；最后，围绕“木石前缘〞与“金玉良缘〞，作者热情地讴歌了宝玉和黛玉的叛逆精神，对宝钗重礼不重情的思想性格进行了善意的描写，而对黛玉的小性格以及寄人篱下的生活给予了深刻的同情。黛玉是封建统治阶级中出项的叛逆者，宝钗那么是封建礼教的牺牲品；当然，我们所要注意的是，?红楼梦?中所表达出的爱情悲剧并不仅仅局限于宝黛钗的悲剧，中所写之女性，无论小姐、丫环、夫人、奴仆，都被摧残、扭曲、蹂躏，最终被吞噬，以十二金钗为中心，写了很多女子的遭遇和命运，所谓“千红一窟，万艳同杯〞，正是写这些女子都有一部心酸的历史和命运，造成悲剧的一局部原因虽在于封建势力的直接摧残，但更多的是几千年沉淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的性格悲剧。大观园里的悲剧是爱情、青春和生命之美被消灭的悲剧。作者不仅哀悼美之被消灭，而且深刻揭示了造成这种悲剧的根源。这是对封建社会和文化进行的深刻反思，也是一种精神的觉醒。 ?红楼梦?的第二重悲剧，那么为以“封建大家庭没落〞为主线的社会悲剧“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫,三百里,住不下金陵一个史；东海缺少白玉床, 龙王来请金陵王.；丰年好大雪, 珍珠如土金如铁。〞四大家族皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣，小说以贾府的衰落过程为主线，贯穿起吏、王、薛等大家族的没落，描绘了上至皇宫，下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建末世复杂深刻的矛盾冲突，显示了封建富贵家庭的本质特征和必然衰败的历史命运，这表达在：首先，封建官僚家庭政治上的腐败是他们必然衰败的根本原因，如“护官符〞的作用，点出“贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕；其次，从生活的穷奢极欲写出四大家族必然崩溃的结局，如一顿螃蟹宴便是庄稼人一年的生活费，奢侈和荒淫是分不开的，贾府的淫乱无耻已经到了乱伦的地步；最后，作者以贾府一代不如一代的生动描写，揭示出封建家庭自然枯萎的悲剧命运，贾宝玉的形象在贾府的社会悲剧开展过程中具有特殊的意义，作为社会新思潮代表人物的贾宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭是格格不入的水火关系。贾宝玉的爱情悲剧也是社会悲剧的一个缩影。由于无法找到自己理想的社会道路，他把自己的精力转移到爱情生活上来； ?红楼梦?的第三重悲剧为道德文化悲剧，这种“道德文化〞主要是指以“儒家思想〞为核心的封建教化。儒家思想在本质上是一种伦理思想，它的突出要点就在于一方面它用“仁爱〞来作为每一个人的道德信念和行为准那么，又强调个人对社会的服从原那么，这是要以牺牲个性价值为代价的。作者通过一系列生动鲜明的人物形象，对以仁爱为核心和以个人服从社会为前提的儒家思想提出了大胆的质疑。从贵族后裔身上看到儒家思想的失败，青年女子的不幸命运，往往也可以从儒家道德文化的影响中找到原因。如薛宝钗尽管是婚姻上的胜利者，然而在个人自我上却是彻头彻尾的失败者，作为封建道德文化造就的标准的淑女形象，她只是以压抑个性去服从社会和家庭。 ?红楼梦?的最后一重悲剧，同时也是最能表达王国维所提出的“悲剧论〞以宝玉为核心，描写了一个具有反叛意识，追求民主和个性解放的反封建和人道主义精神的贵族公子形象，宝玉的反叛意识表达在：首先，宝玉无意仕途，而且他不仅自己无意仕途，对追名逐利的贾雨村之辈也深恶痛绝；其次，宝玉的反叛还表达在他反对世俗礼仪，不仅对上层社会的贺吊往返毫不关心，对家族荣辱从不介意；再次，他渴望自由，贾宝玉既是贾府的宠儿，又可以说是贾府的囚徒，如他等，都能表达出他渴望自由，并且为自由付出实际行动；最后，宝玉的反叛表达为他的平等思想，宝玉反对封建等级制度和男尊女卑的偏见，提出“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，见了女儿就觉清爽，见了男人便觉浊臭逼人。〞的这种在封建礼教看来是“异类〞的思想，他虽有一些贵