《卷十六-文章小伎》(容斋随笔)简介、原文全文及翻译白话译文.pdfVIP

《容斋随笔》卷十六 ·文章小伎 关于容斋随笔 《容斋随笔》共 《五笔》，74卷，1220则。其中， 《容斋随笔》16卷，329 则； 《容斋续笔》16卷，249则； 《容斋三笔》16卷，248则； 《容斋四笔》16 卷，259则； 《容斋五笔》10卷，135则。据作者宋朝洪迈自述， 《容斋随笔》 写作时间逾经近四十年。是其多年博览群书、经世致用的智慧和汗水的结晶。本 页面仅包含 《容斋随笔》16卷内容。 文章小伎原文 “文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。 文章岂小事哉！《易•贲》之彖言： “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡 曰： “天子之文章，可得而闻。” 《诗》美卫武公，亦支有文章。尧、舜、禹、 汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非 《诗》、 《书》以文章 载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言 要道，托 《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无 《中 庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、 《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋 为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自 远，非文章过也。杜老所云 “文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”， “文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘 文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文 章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”， 如此之类，多指诗而言，所见狭矣！ 文章小伎译文 “文章一小伎，于道未为尊。”这两句诗虽然是杜子美 （杜甫，字子美）有 所感而发，但是应该算是失言，不可以为典式，文章难道是小事吗？《易•贲》的 《彖》辞中说：“刚柔互相交错，形成天文，以文明之道立身处事，形成人文。 观看天上日月晨辰的运行，用以体察一年四季的时令交化，观察人间诗书礼乐之 类的典章制度，据此以教化大治天下。”孔子称赞帝尧的文物制度光明灿烂。子 贡说： “老师关于文献方面的学问，可以听到。” 《诗经》 中赞美卫武公，也 称其有文章，能够尊守礼仪规范。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、 周成王、周康王等贤明君主的光辉业绩，夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王等昏君 的丑恶嘴脸，没有 《诗经》 、 《尚书》 用文章的形式记载下来，怎么能流传 后世呢？伏羲画八卦，文王推演为六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作了《十 翼》 ，进行解说，怎么能让后人了解？孔子的高明深刻的道理，是寄托在 《孝 经》 、 《论语》 的文字形式中流传。曾子、子思、孟子传授孔圣人的儒家学 说，似使没有 《礼记》 的 《中庸》 和七篇 《孟子》 等书，后代的人从哪里 窥其途径？老子、庄子主张消灭礼仪制度，狂妄地说什么无为，可是五千言的《道 德经》 和分内、外篇的 《庄子》 却又极文藻之能事。佛门弟子参禅，说语言 是累赘，不知道大乘诸经典可不可废弃？既然如此，那么诋毁为小道，其理由是 荒谬的！那些后代的作文章的人，只注意它的表面形式却忘了写文章要载道的根 本目的，追求文辞的华美却忽视其内容，形成风气，彼此推波逐澜，以至越走越 远，这不是文章本身的过错。杜甫所说的 “文章千古事”, “已似爱文章”，“文 章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章 著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”， “庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神 交有道”，如此之类，大多是指诗歌而言，识见甚是狭窄。