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朝鲜李植对儒学思想的接受及其意义 　　摘要：朝鲜李植经筵时对《论语》的阐发呈现出鲜明特点，如重视义理;旁征博引，增加说服力与形象性;于经筵后借题发挥，劝诫君王应该如何去做，尽显良臣本色。李植对性理学尤其是朱子学推崇并有深刻体悟，他对朱子理论不仅全盘接受，更能应用于现实生活。李植《家诫》《祭式》《祭仪》《遗戒》等借鉴朱子的思想，不仅成为李氏家族世代需要遵行的家法，对朝鲜社会也产生了深远的影响。 　　关键词：李植《论语》儒学性理学实践 　　作者王成，黑龙江大学文学院副教授（黑龙江哈尔滨150080）。 　　《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子集录整理，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是研究孔子及儒家思想的主要资料。“在域外传播的过程中，《论语》的伦理话语和道德体系为东亚诸国所接受，其所弘扬的伦理道德和审美风范得到了充分认同，体现了其思想魅力。”《论语》在朝鲜传播长达2000多年，对朝鲜政治、文化、社会生活等都产生了深远影响，朝鲜也成为受儒家思想影响最为广泛、深入的域外国家之一。朝鲜举国上下都非常重视儒家思想的教育与学习，朝鲜朝时期还将性理学作为国教，推崇朱熹《论语集注》，世宗时期引入明朝“永乐三大全”（《四书大全》《五经大全》《性理大全》），将宋元儒学学者对朱熹《论语集注》的解释汇集起来作为小注编成《论语集注大全》，作为儒生的教科书兼参考书。朝鲜的《论语》释义著述主要有高丽金仁存《〈论语〉新义》，朝鲜朝金昌协《〈论语〉详说》、李瀷《〈論语〉疾书》、朴世堂《〈论语〉思辨录》、丁若镛《〈论语〉古今注》、柳长源《四书纂注增补》、崔左海《五书古今注疏讲义合纂》、朴文镐《论语集注详说》等。 　　朝鲜仁祖元年[明熹宗天启三年（1623）]癸亥七月，李植拜弘文馆副修撰，十八日“入对文政殿，昼讲《论语》”，从七月至十月，屡参经筵，讲《论语》《孟子》《大学衍义》等。 　　李植（1584—1647），字汝固，号泽堂。朝鲜朝光海君二年（1610）文科及第，历官吏曹佐郎、弘文馆副修撰、大司成、大司宪、吏曹判书等职，四典文衡，有《泽堂集》《纂注杜诗泽风堂批解》，骈文选本《俪文程选》等传世，参与编纂《光海君日记》《宣祖实录》等。《纂注杜诗泽风堂批解》是朝鲜文人批解、注释杜诗的第一部个人著述。李植与李廷龟、申钦、张维并称“文章四大家”，在散文创作上取得了突出的成就。尤其是他对儒学思想的阐释、性理学的认知等，在朝鲜文化史上有重要地位与影响。 　　一、李植与儒学经典著述[见英文版第70页，下同] 　　李植对儒学的重视得到后人的一致认可，宋时烈云：“泽堂公博极群书，而最用力于《论语》及朱子诸书。”李植曾作《示儿孙等》，为儿孙辈详细规定了怎样读书学习以及学习的次第顺序，包括“先读”“次读”“科文工夫”三个部分，试看其“先读”“次读”： 　　先读 　　《诗》《书》。以大文限百读。 　　《论》。兼章句熟读，限百数。 　　《孟》。大文读百数。 　　《庸》《学》。不限数，朝夕轮诵。 　　次读 　　《礼记》。与先生讲论，抄读好文字处。 　　《仪礼》。读《礼记》时，通考而不读。 　　《周礼》。读《春秋》时，亦通考。 　　《小学》。学于先生，一月一读过，逐日念着服行。 　　《家礼》。常时讲究服行，不至读。 　　《近思录》《性理大全》《性理群书》《心经》《二程全书》《朱子全书》，此是大段工夫，但不在多读，要在讲论，体认服行而已，穷理工夫全在是。 　　李植的“先读”包括《诗经》《尚书》以及儒家经典著述《论语》《孟子》《中庸》《大学》等。“次读”包括《近思录》《性理大全》《性理群书》《心经》《二程全书》《朱子全书》等多部性理学著作。李植指出了阅读这些书目的方式，如：性理学著作不在多读，而在讲论，重点是实践，“体认服行”。其他儒学著述则强调阅读的遍数，如《论语》《孟子》等在百遍左右，《大学》《中庸》则“不限数，朝夕轮诵”。在李植看来，《大学》《中庸》是研习其他儒学典籍的入门、基础，“《大学》《中庸》，文约义备，初学于此二书，讲究得力，则他经传路脉由此洞然，读之无难”。他对《大学》《中庸》有整体的评述： 　　《大学》，国学教人之书也。所教胄子俊秀，将有治人之责，故其书以明德为始，从各人有诸身者为本领，至平天下而止，但言好恶公私之辨，用人理财之义。此就平字上，据其最难者言之耳。若夫天人性命之理，礼乐制度之宜，未遑乎教之也。古人为学工夫，笃实不躐等驰外如此。 　　《中庸》，圣贤相传明道之书也。故自天命性道始，而极于位育之功，又推之至于大德受命礼乐制度配天盛德。