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浅谈当代河北省西河大鼓的演出方式 　　西河大鼓是中国北方地区的一种曲艺形式，主要流行于河北省，并流传至周边河南、山东、山西、内蒙古、北京、天津和东北、西北的部分地区。西河大鼓发源地在河北，由木板大鼓发展而来，创始人一般认为是清代道光、咸丰年间的艺人马三峰。经过一百多年的发展变化，西河大鼓的演出方式也在发生着改变。自马三峰以降，经过几代艺人的发展传承，至1900年前后，西河大鼓已风靡冀中平原，逐渐扩展至河北全省。他们的演出地点主要是庙会、乡档子、灯棚等。晚清至民国初年，西河大鼓艺人逐渐由农村进入城市，演出方式先是季节性的明地，以后才发展成长年的暖棚、茶馆、书馆，逐渐固定了演出场所。笔者六岁即跟随西河大鼓老艺人李连仲学徒，一直以来演出于河北各地区，本文将结合自身经历和见闻，谈一谈当代河北省的西河大鼓演出方式和场合，试将其粗略分为四类。 　　一是“书馆演出”。至2018年初河北省内书馆共有六家，在书馆演出的艺人约占河北省西河大鼓演员的十分之一，艺人们习惯把这样的演出方式称为“靠地”。普通书馆每天晚上一场书，两个小时，包含铺垫的小段半个小时，说大书一个半小时，通常三个演员（两个演唱一个伴奏）就可以完成。有时为了节约开支，也可以两位演员“打铁”说书，互为伴奏，即大书演员为小段演员伴奏，半个小时过后，小段演员为大书演员伴奏。大书演员一般是三个月“一转”（换另一家书馆）。如果没到三个月，演员不“叫座”了，或者演员没有书说了，书馆提前更换演员，演员要包赔书馆的损失;如果演员说得好，很“叫座”，到第三个月月底，书馆老板会和演员续书，续期仍为三个月，双方也可以长期续书。书馆演出是非常历练演员的，若本事不够或不能和观众、书馆老板搞好关系，在书馆都是站不住脚的。保定肃宁的王艳芬曾经在北京天桥楼外楼书馆十三年没动地方，除恶劣天气外天天满座。霸州的武文志在保定一个书馆连说四年《回龙传》没封书，石家庄的翟立欣在沧州一个书馆说三年《薛刚反唐》不掉座。这些先生的业务水平都是业内交口称赞的。 　　二是“乡档子”。“乡档子”是指在农闲或酷暑时节，演员去村里说书，书资由村委会支付。说书人住在村委会或村民家里，饮食由专人负责。这样的演出时间不长，一般在半个月至一个月。农闲时候一天两场：下午睡完午觉两点半说到四点半，晚上吃过晚饭七点半说到九点半。演出的书目往往是《王华买爹》（即《回龙传》）、《金镯玉环记》、《大衣箱》等短篇小书，内容贴近生活，多为家长里短的故事，受到农民们的欢迎。“乡档子”演出条件比较艰苦，对于演员要求也很高，因村里人常年听书，所听所见极广，说白了就是“耳朵馋”。如果说不好他们就不听，甚至把演员轰走，不让继续在村里说书。笔者幼年和几位演员去保定某村说书时，村里老听众纷纷大呼要听王书祥“大头板”的《走马观碑》，盖因当年王书祥久占该村，老人们非常喜爱王先生的唱腔。怎奈当时的伴奏员不会弹西河大鼓“大头板”，一时之间大家手足无措，而笔者听过王先生《孙庞斗智》录音，并且仿唱过几次，虽然没有“大头板”，但毕竟是他的唱腔，于是自告奋勇给大家演唱。一段唱完把村里的老人们唱高兴了，频频鼓掌点头。老人们满意，并不是因为我唱得多么好，而是一个孩子能学出王书祥的唱腔，他们感到可爱好笑而又欣慰。村里管事的人赶紧拿来两盒烟冲大家一举：“给先生上烟了！”一场尴尬化解了。可见在村里说“乡档子”非常考验演员。 　　三是“赶庙”，即在各个地区的庙会上演出。河北省农村几乎都有庙会，某些地方的庙会甚至比过年还要隆重，在外游子过年可以不回家，但是庙会必须回家。每逢庙会，村里负责人就会请演员来说书，名义上是给“正庙”的神仙说书，实际上就是说给村里老百姓们听，正所谓“上供人吃”。庙会上的风俗，请先生来要吃面条，送先生走要吃饺子。庙会书时间不长，通常在正日子前后三四天，至多不过五六天，一般是一天两场书，正日子当天三场书。在当地民俗中，在庙会上说书的演员，相当于是“正庙”神仙派来的使者，讲今比古，教化百姓，所以庙会上的书一定是《丁香割肉》《檀香哭瓜》《罗成算卦》这类劝人向善的书段。某些地区的庙会演出，第一段节目要求有“死人”，譬如《天雷报》《刘公案》等，以求“书里死人替活人”，保四方百姓平安。据传，被诗人艾青誉为“富有群众智慧的大众诗人”的西河大鼓老艺人李国春，曾在庙会日演说被延安联大誉为“战斗大鼓”的新书《白毛女》，村民听得如痴如醉，拦住李先生不让离开，无奈何竟说七遍《白毛女》，东方大亮，方知听了一天一宿，这才放李先生回家。庙会说书至今依然普遍，村民们在庙会上听书的热情也没有减退。 　　四是“丧牌儿”。所谓“丧牌儿”就是有人过世，请演员来说书，送亡人最后一程，同时可消解守灵亲人的寂寞。“丧牌儿”书一般说三天，每天从晚上八点说到凌晨十二点，送死者升天即告结束，书时