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由 “势”到 “适”：教育回归人性的逻辑起点与实践路径 摘 要：“势”是中国传统文化中的一个重要哲学概念。从中国哲学视角进行阐释，“势”具有四重内涵，即“势” 是事物本身固有的可能性、倾向与必然趋势，是事物发展、变化的动态运动过程，其运动状态、速度与方向等受 “势”的变化过程中各参与要素的影响，是不断变化、发展、转化，出现新的可能性与趋势的螺旋式上升过程。基于人 性固有之 “势”的变化、生长的实然样态，教育回归人性的逻辑起点与实践路径应当是：应势而动，尊重学生生命之 “势”，做到教育“适性”；顺势而为，把握学生向学之 “势”，做到教育“适时”；因势而新，留有教育空白，达到学生成 长的“适意”状态。在把握何为“势”的内涵上，应通过“应势”“顺势”及“造势”实现教育“适性”“适时”与“适意”，助 力学生达到 “从心所欲不逾矩”的理想生命状态。 关键词：教育；学生；势；适；适性；应势而动；适时；顺势而为；适意；因势而新 “势”是中国哲学中的一个重要概念，在具有深刻 规律，如形势、态势、局势、走势等。因此，把握“势”的内 而广泛的哲学价值与意义的基础上，也蕴含着丰富的 涵，就离不开 “势”本身，要做到朝向事物发展本身。其 教育理念与价值。学习并挖掘其合理、优秀的教育思 次， “势”指涉事物在时间上的发端—变化—发展—形 想，既是对中华优秀传统文化、传统哲学的诠释与弘 成新 “势”的初始—变化—发展的螺旋式动态运动过程。 扬，也是响应立足中国文化特色、针对现实需要、扎根 例如，形势、态势、局势、走势等，表示的是一个动态发 中国大地办具有中国特色社会主义教育的时代呼唤， 展的运动过程，所谓 “时势造英雄”，而英雄所造的首先 对于当今教育与文化的发展具有重要的意义与价值。 也是时势。由此观之，时势具有情景化、时机化的特征。 因此，在挖掘 “势”的哲学价值之时，需更多地关注其所 因此，古代先哲认为，真理要有实现的时机，没有一个 蕴含的教育理念、价值与意义。 真理不是时机化、情境化的。研究何为 “势”，如何 “借 一、“势”的内涵 势”“顺势”促进事情的变化、发展，必须把 “势”作为正 “势”的象形字为“執”，左边 “坴”，表示土坡；右边 在发生、发展、变化的过程，即将 “势”作为海德格尔的 “丸”，表示球体。因此，从“势”的字形结构看，“势”表示 方法论术语 “形式指引”(Formale Anzeige)的表述来看 球体从土坡上滑落，意味事物的走向、趋势与可能。首 待，用现象学的视角对其进行审视，对 “势”正在发生的 先，球体从倾斜的表面滚落，是事物本身内在所具有的 过程进行思考、把握与表达，在 “势”正在发生、发展的 倾向、趋势与可能性。老子认为，“道”没有确定的形式， 进程中把握 “势”的内涵与价值。再次，虽然 “势”是事物 惚兮恍兮，但其中有精、有信、有真，充满了各种趋向、 内在所固有的必然趋势与自然规律，但形势、态势、局 可能性，这种趋向与可能性就是 “势”，强调将要到来的 势、走势作为运动着的、正在发生着的变化、发展过程， 可能性。因而， “势”的第一重内涵指事物发展过程中所 它的运动状态、速度、方向受到外部环境、人为因素的 表现出的非人为的、 内在所固有的可能出现的趋势与 影响。在 “势”的基础上，个体可以通过 “借势”“顺势” “逆势”来影响、改变事物行进过程的发展速度、运动方 心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，通过后天环境、教 向、难易程度，影响、改变事物主体运动状态的安适感， 育扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性；荀子则提 从而对其行为产生影响。因此，“势”的第三重内涵蕴含 出“人之性恶，其善伪也”(《荀子 ·性恶》)，认为人的善 着 “势”的发端、变化与发展的过程，受过程中多方参与 性是后天人为的结果；墨家提出 “人性如素丝，染于苍 因素的影响，而这种影响力除大多来自于 “势”本身之 则苍，染于黄则黄”的性 “素丝”论；杨雄提出，“人之性 外，外部环境与各参与者对 “势”的演变也会产生的一 也，