06《乡土中国》之文学类文本阅读（下）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（解析版）.docxVIP

《乡土中国》之文学类文本阅读(下) 一、阅读下文，完成小题。 俺村、中国和欧洲 刘震云 ①我从小生长在中国河南一个偏僻的村庄里。接触欧洲，是从身边的生活用品开始的。从十九世纪中叶，随着“西洋鬼子”和“东洋鬼子”的入侵，他们的商品也源源不断来到了中国人身边。我小的时候，村里人仍称煤油为“洋油”，点燃煤油的灯为“洋灯”，村里织布机织出的布叫“土布”，漂洋过海运过来的机器织出的布叫“洋布”，洗脸的肥皂叫“洋皂”，自行车叫“洋车”。 。 ②随着“西洋”人对中国的入侵，他们不但带来了物质商品，也开始播种精神之花。精神产品的主要代表是宗教。一百多年过去，在我的家乡，仍有一部分人在信仰天主教，就是一个明证。当然，精神产品的输入，不像自行车和洋皂的输入那么便宜。上个世纪初，一个意大利牧师，到我的家乡传教，就留下许多笑话。他传教传了四十多年，只发展了八个信徒。他在黄河边碰到一个杀猪匠，便想让杀猪匠信主。杀猪匠：“信主有什么好处呢？”牧师：“信了主，你就知道你是谁，从哪儿来，到哪儿去。”杀猪匠：“我现在就知道呀，我是一杀猪的，从曾家庄来，到各村去杀猪。”这下把牧师难住了，又换了一个角度说：“你总不能说，你心里没忧愁。”杀猪匠倒点头：“那倒是，任何人都有难处。”牧师：“有忧愁不找主，你找谁呢？”杀猪匠：“主能帮我做什么？”牧师：“主马上让你知道，你是个罪人。”杀猪匠立马急了：“我跟他连面都没见过，咋知道错就在我呢？” ③东西方文化的差异，不但反映在宗教等精神层面，更多的，潜藏在日常生活的各个角落。一九九三年，有两个德国朋友，随我到了河南，到了我们村，与我外祖母有一番对话。那年我外祖母九十三岁。两个德国朋友一个叫阿克曼，一个叫威兹珀。外祖母问阿克曼：“你住在德国什么地方？”阿克曼：“德国北方。”外祖母又问威兹珀：“你呢？”威兹珀：“南方。”外祖母用我们村庄间的距离丈量后，感到奇怪：“那你们是怎么认识的？”阿克曼非常幽默：“赶集。”外祖母明白了。又问：“德国每个人划多少地呀？”阿克曼虽然精通中文，但弄不清“亩”和“分”的区别，答：“姥姥，八分。”外祖母大惊，从椅子上站起来，拄着拐棍，着急地说：“孩子，你这么高的个头儿（阿克曼身高两米），怕是吃不饱。”阿克曼想了想，自己每天也能吃饱，接着意识到自己答错了，忙纠正：“姥姥，不是八分，是八亩。”外祖母松了一口气，接着又发愁：“一人八亩地，活儿有些重呀，你媳妇儿肯定受累了。”分别的时候，两个德国朋友拉着我外祖母的手，有些不舍。 ④东西方文化的差异，看似潜藏在生活的方方面面，但从根本论，还是因为世界观和方法论的不同，东西方哲学的不同。一个根本的例证是，东方人看世界，是从一般到特殊，从整体到个体；西方人看世界，恰恰是从特殊到一般，从个体到整体。譬如讲，我从小长大的村庄，用中文来表述，就是：中国河南省延津县王楼乡老庄村，而用英语、法语、德语等在信封上的表述是：老庄村王楼乡延津县河南省中国。两者的表述，是截然相反的。不要小看这个差别，证明在两者的目光里，相互已经把对方的世界颠覆了。二零零九年夏天，我在欧洲住过两个月。九月份的时候，我来到杜塞尔多夫。杜塞尔多夫临着莱茵河。这天傍晚，我和杜塞尔多夫的朋友麦润在莱茵河畔散步，我顺口问了一句：“莱茵河的河水有多深？”麦润马上显得非常紧张，皱着眉头想了半天说：“你这个问题很难回答。”我有些不解：“为什么？”她说：“因为，莱茵河水的深度，春天跟夏天不一样，秋天跟冬天也不一样。”我听后哭笑不得。第二天傍晚，我和麦润又见面了，麦润问我：“今天过得怎么样？”我回答麦润：“你这个问题很难回答，因为我今天过得早晨跟中午不一样，中午跟晚上又不一样。”麦润弯着腰笑了。 ⑤…… ⑥今年二月份，在加拿大的温哥华举办了第二十一届冬季奥运会，女子花样滑冰项目，过去都是以欧洲为中心，今年，韩国的金妍儿，就打破了以欧洲为中心。打破的方式非常简单，她跳得比别人好，拿到了世界冠军。 （节选自2010年第6期《人民文学》） 1．根据对第①段内容的理解，请在横线上为该段补充一句总结句。 2．试比较第④段中“我”想要的答案与朋友麦润的回答之间的思维差异及原因。 3．下列关于本文的说法不正确的一项是（?????） A．“俺村”在文中具有“标本”的意味，很大程度上显示了中国与西方世界的文化关联。 B．文章讲述的几个故事都很精彩，尤其是第②③两段的两个故事，非常形象地呈现了文化差异下的东西方不同的生活。 C．文章先后写了三组人物对话，一定程度上勾画出了东西方文化交流与冲突、误会与交融的情形。 D．文章以时间为顺序，以故事为载体，有叙有议，叙议结合，重心在说理，不是叙事。 4．第③段中，外祖母与两个德国朋友的对话耐人寻味，请结合《乡土中国》中“乡土社会安土重迁，社区单位是村落，人口流动率