谈孔子的义利观.docxVIP

谈孔子的义利观 　　【摘要】君子爱财，取之有道。利与义并不是对立的，要在不违背义的前提下求利，不义之财不可取。 　　【关键词】孔子;义;利 　　孔子所说的义，是指人对物质利益的追求要合乎规范，合乎道义，合乎礼法。按我们今天的说法，就是在追求物质利益时，要遵守国家法律，遵守社会公德。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”追求物质利益，天经地义，追求富贵，也不是达官显贵们的专利，平民百姓也要以此来满足生活需求，这样才能从事一定的社会活动。但是在追求物质利益时，应该遵循什么样的规范呢？孔子已经告诉了我们，即“如不可求，从吾所好”，意思是，如果不能追求富贵，那我就要遵循我喜欢的道义。也就是说，人不能因为追求富贵而不择手段，不能为了追求富贵去做违背道义的事情。孔子崇尚义，唾弃不义，虽贫穷而固守高洁，历磨难而心怀仁德，这正是孔子令我们崇敬的原因之一。孔子三岁而孤，十七岁丧母，在他生活的时代，他的家族已从最初的诸侯王族沦落为士族，士族是春秋时统治阶级中身份最低的一个阶层，而就连这样的士族，也不被当时的势利之人认可。“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”（《史记·孔子世家》），这对年轻的孔子是多么大的打击，又是令他感到多么屈辱的事情。但面对屈辱，孔子并没有低声下气，也没有一蹶不振，他愤然离开鲁国，来到宋国，专心学习，他深信通过学习可以改变命运！刻苦学习终于有了回报，孔子终于成为了“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）方面的专家。他以精神的富足弥补了物质的不足，也为自己赢得了好的社会声誉和社会地位。后来孔子带着妻子回到鲁国，生下儿子时，当时的国君鲁昭公就送给他一条鲤鱼祝贺，国君的看重改变了孔子被人瞧不起的境遇，他被季氏招为家臣，有了稳定的生活来源。 　　孔子倡导不违背义而去求利，在他的观念中利与义并不是对立的，在不违背义的前提下如果放弃利益那是他不能容忍的。当时，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为自己不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理，祸害了无数落难的鲁国同胞。 　　孔子说，世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个“义”字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心，只要他肯不怕麻烦去赎这个人，把同胞带回国，那他就可以完成一件善举，事后国家会给他补偿和奖励，让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。孔子还说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞誉，但同时也拔高了大家对“义”的要求。以后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把“义”和“利”对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。自子贡之后，很多人就会对落难的同胞视而不见，因为他们不像子贡那么有钱，而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而会被人唾骂，致使很多鲁国人因此而不能返回故土。 　　这就是孔子的“义利观”，他并不排斥追求利益的人，只要是在符合义的范畴内，追求利益无可厚非。孔子的朴实就在于此，他不是凌驾于我们之上谈一些高不可及的大道理让我们无所适从，而是植根于黎民百姓的现实生活，让他的喜怒悲乐与大众的生活息息相关，让我们感到可敬可亲。正如宋代理学家张横渠所云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”孔子就在默默地做着这些平凡而又伟大的事情。 　　孔子说“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取富贵财利更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐富贵之上。这种对义的至高追求也成为了孔子区分君子和小人的标准。“君子喻于义，小人喻于利”，君子看重的是道义，小人看重的是利益。“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”，意思是君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。孔子认为，君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠。自从孔子之后，这种义利观便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处世做人的一条法典。诸多人为了义可以放弃仕途，甚至牺牲生命也在所不惜，从而成就了诸多佳话。《三国演义》中有这样一段描写