红林悟道《韩非子-解老》第六十一章 真有.docxVIP

红林悟道《韩非子-解老》第六十一章真有 红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们进一步解释了老 子的“无不克，那么莫知其极。”天下的攻无不克之术，让人不知道其 究底。能够战胜所有的困难并使事物圆满的力量，只有规律，而人 是事物的主体，所以掌握并严格按规律行事的人，才能攻无不克。 而这样的人其思想和行为都超出普通人的想象力，因为他掌握了事 物开展的规律能看得比普通人长远一些，所以给人的感觉就是不见 端末，莫知其极。相对于君王的无不克之术，对于普通人来说生活 工作中只要按规章制度办事，遵守公共秩序，虽不能无不克，却也 可平安无事。 其实，韩非子所说的“无不克”是事物规律的作用，并不是 “人”的作用，人只是规律的承载体，规律通过人的作为来表达其 作用。但，人又是有自主意识的情感动物，所以总在自以为是的干 扰下使规律的作用大打折扣，故而“无不克”的力量总也不能全部 发挥出来。老子讲的“为道日损”的原因，损失掉的是自以为是， 留下的就是道与规律。 韩非子先进了显相的成君之道，就是重积德无不克，再讲隐相的 为君之首，就是不见端末，莫知其极。韩非子的落脚点还是希望君主 能够像“道” 一样，让臣子不见端末，莫知其极。在他看来“凡有国 而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。”意思是凡 拥有国家然后却丢掉了的，拥有身体然后却伤害了的，不好说是能够 拥有国家、能够保全身体。这一点是符合道家始终如一的观念，更符 合佛家的修行理念，一旦违反“住相”戒律，都不能称其为菩萨。法 家认为一时拥有国家与身体都不能叫拥有国家与保全身材。这让我们 想起中国历史上那几个短命自称皇帝的人物，实事也说明历史没有给 他们安放牌位。 在韩非子看来真正称得上君王并保全身体的要具备二个要素，第 一个“夫能有其国，必能安其社稷”意思是能够拥有国家的人，一定 能够安定国家。我们在前文说过，能成为一代君王的人必是有效解决 当世社会问题的人，而最大的社会问题就是战乱不断，亡国灭种，所 以韩非子将“安社稷”定为第一条，历只上那几个短命自称皇帝的人 物不但没有安定国家，反而是让国家陷入了更加的混乱之中。这一点 和道家的思想一致，“治国平天下”永远是民众与历史对君王的基本 要求。第二个“能保其身，必能终其天年”意思是能够保全身体的人， 一定能够享尽天年。这一点很重要，中国古代是人治为主法治为辅的 时代，所以君主能够长期执政有利于国家的长治久安，历史中国家最 为强盛的时期是君主在位最长的进期，同样最容易混乱的时期一定是 君主换位时与朝代更替时。对于人个来说，“终其天年”这是本身是 遵道循理的结果，这也是道家“修身”的目的。只有到达这两个目标 才能说真正拥有国家与保全身体。韩非子的话是“而后可谓能有其国、 能保其身矣。”意思是后才好说是能拥有国家、能保全身体了。 【凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可 谓能有其国、能保其身矣。】 《礼记?大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物，就是探究事物的开展规律。