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赫哲族鱼皮服饰文化的演变及传承 　　摘要：赫哲族是我国人口较少民族之一，历史上形成了以渔猎文化为核心的生产生活方式。以鱼皮为衣服原料，并形成特有的鱼皮服饰是赫哲族独有的精神标识。本文通过对鱼皮服饰文化的演变及传承情况进行简要论述，进一步深化对鱼皮服饰文化继承与发展问题的认识。 　　关键词：赫哲族鱼皮服饰文化演变及传承 　　鱼皮服饰文化是赫哲族人民的智慧结晶和特殊符号，有其发展演变的历史过程。中华人民共和国成立后，赫哲人由最初的渔猎文明逐渐迈向现代文明，只有少数人掌握用鱼皮制作手工艺品的技艺，该文化濒临失传的危险。因此，研究鱼皮服饰文化的演变传承，是一个亟待解决的学术问题。 　　一、赫哲族鱼皮服饰文化产生的条件 　　鱼皮文化是高纬度地区的特色文化，主要是用冷水鱼的鱼皮来制作生产生活用品。在历史上，有很多民族产生过鱼皮文化，但是唯有赫哲族将精湛的鱼皮技艺传袭了下来，其产生与发展有着独特的魅力。 　　（一）源自优越的自然环境自古以来，赫哲族对生活环境的适应能力极强，聚居于三江平原腹地。正是该地区优越的自然条件，他们依靠捕鱼为生，以鱼作为主要的饮食原料和生活服饰原料。如此富饶的渔业资源，为赫哲族人民从事渔业生产打下了坚实的基础，也使鱼皮服饰的制作有了一定的物质保障，成为赫哲族独特的生活方式，极大地满足了赫哲族人民对精神文化的需求。 　　（二）源自赫哲人对萨满教的崇拜萨满教是一种朴素的宗教，赫哲人生活的方方面面都以萨满教为中心。源于深厚的萨满教信仰，萨满鱼皮服饰不仅是萨满教的主要内容及其直观的表现形式，更是萨满教文化的重要载体。正是这样的宗教观念，给赫哲族的鱼皮服饰文化赋予了生命和灵魂。赫哲族信仰的萨满教，以动物崇拜和图腾崇拜最具特色。比如，赫哲人对鹿的崇拜，鹿的纹饰和造型经常出现在赫哲人的服饰中。 　　（三）源自赫哲人自身的创造力一个民族特色文化的形成，最关键的因素在于其民族自身。赫哲人之所以创造了独具特色的鱼皮服饰文化，主要靠的就是自身的勤劳以及与大自然和谐共生的智慧。所以，鱼皮服饰文化既是赫哲人创造力和凝聚力的综合体现，也是赫哲人生生不息、延绵不断、顽强发展的真实写照。 　　二、赫哲族鱼皮服饰文化的演变历程 　　中华民族的历史变迁对赫哲族鱼皮服饰文化的演进有着重要的影响，可分为明朝以前，清代和民国时期，中华人民共和国成立前三十年社会主义建设时期，改革开放至今这四个阶段。 　　（一）明朝以前据历史记载，赫哲族是从“肃慎”“挹娄”“勿吉”“靺鞨”“五国部”“野人女真”发展而来的。明代是女真族各部发展壮大的重要历史时期，赫哲族在“原五国部”地区逐渐形成。黑龙江流域得天独厚的地理环境，为赫哲族的渔业生产提供了充足的物质保障，特别是渔业活动发达，为赫哲人的服饰向以鱼皮材料为主的转变创造了有利条件。关于赫哲族鱼皮服饰的记载，可以追溯到先秦时期，如《山海经》中写道：“玄股之国，在黑齒北;其为人衣鱼食鸥。”说明赫哲先民在很早以前就有用鱼皮来制作衣服的历史了。由于纬度高、冬季寒，赫哲人就利用平时最易得到的鱼皮做衣料来抵御严寒，创造了后人引以为傲的鱼皮服饰文化，并在相对封闭的生存环境中得以保存下来。 　　（二）清代和民国时期赫哲之称，始见于《清圣祖实录》，“清廷命四姓库里哈等进贡貂皮，照赫哲等国例，在宁古塔收纳”。自清初起，三江流域的赫哲族族称已得到清政府官方认可。当时，清政府对赫哲人主要采用编户、编旗两种统治制度，编旗的赫哲人需每年向清政府“贡貂”，而清政府为了统治拉拢予以回赐，称“赏乌林”，布匹绸缎逐渐传人赫哲族，使赫哲人穿布制衣服成为可能。当时的赫哲人也开始注重衣服的装饰效果，清代曹廷杰撰写的《西伯利东偏纪要》中记载：“赫哲人穿的衣服喜欢用紫色的袖口，上面缝有彩色花带二三寸。也有的是买绦子镶在衣服边上，或者把贝壳连在一起缝在衣服的下边缘，显得古朴美观。”这个时期，赫哲人对服饰已经有了审美意识，不仅注重衣服的实用性，更注重其美观性。民国时期，据凌纯声在《松花江下游的赫哲族》中记载：“今日鱼皮衣服已不多见，惟鱼皮绑腿、鞋子、套裤及口袋等用之者尚多。”随着外来人口的不断增多，布匹也不断地传人赫哲族聚居区，赫哲人在居住地就可以购买到布，布衣逐渐代替了皮衣。 　　（三）中华人民共和国成立前三十年社会主义建设时期中华人民共和国成立后，摆脱了日伪政府统治而获得解放的赫哲族，渔猎生产得到恢复和发展。赫哲族人民的物质生活水平得到极大改进，生活质量不断提高，收入稳定，拥有自己的财产。据调查，1958年街津口村赫哲人家人人都有几套衣服和被褥，全村有三台缝纫机，化纤、毛料、呢绒、棉布等已成为日常穿戴和铺盖之物。随着赫哲族人民生活条件的提高，鱼皮衣服逐渐退出了历史的舞