湖南地域建筑文化：湘西民居.pptVIP

苗疆长城，大体位于湖南省凤凰县，南起与铜仁交界的亭子关，北到吉首的喜鹊营，全长190公里左右，始建于明嘉靖三十三年（公元1554年），竣工于明天启三年（公元1622年），被称为“苗疆万里墙”。又由于其为中国南方的唯一的长城，所以又称中国南长城、南方长城， 摆手堂 民居 单吊式 双吊式 四合水式 二层吊 平地起吊 其他 苗族 在湖南主要分布在湘西花垣、凤凰、吉首、麻阳、泸溪、保靖、古丈．及湘西南城步、靖州、绥宁等县市。曾因服饰、居地等不同，又有各种称呼。 三苗等有着渊源关系。商周时尚处于以树叶为衣、岩洞或树巢为家，女性为首领的原始社会。 唐宋时逐步进入阶级社会．蛮酋、蛮帅成为世袭的土宫，领有大量土地。 元明推行土司制度，促使领主经济的发展。 住房的形式各地不一 芦笙场 铜鼓堂 跳香堂 侗族村寨 社会组织结构:宗族组织与农村公社 大款-小款-村寨-房族-家庭 信仰体系:祖先崇拜与多神崇拜 有突出的以鼓楼为主的公共中心,周围蛛网形道路 生态观念 汉族文化的影响 侗族聚落 在湖南主要分市于湘西南的通道、新晃、芷江、靖州等县。 公共建筑 “未置门楼(鼓楼),先置地头(萨堂);未置门寨,先置地柄(萨柄);未置三间堂屋,先置木堂门守(祭祀萨玛的殿堂)”。----古歌 寨门—侗寨门户，界分内外、护寨 鼓楼、风雨桥 —侗寨公共活动中心 萨堂—侗寨精神支柱与灵魂 鼓楼 鼓楼的意义已经超出了建筑的意义,是一个符号体系,包含着侗族人关于自己的宗教信仰,历史记忆,宗族权力,法律习俗以及关于天地人的关系等种种象征 远古没有家,常聚大杉树下,大杉树是遮荫树和遮雨伞. 建寨先立杉树,再建鼓楼,再建家. 鼓楼形式是对杉树造型的模仿. 一个鼓楼代表一个家族.几个家族形成寨 各家捐献木料,中柱由最老户捐献,枋由 通婚邻村捐献.代表一个通婚圈. 风雨桥 兼作门户 公共活动场所 祭祀功能 廊桥 萨坛 其他公共建筑有月堂、戏楼、老人楼、凉亭、粮仓、禾晾、祠堂、嗣堂等 住宅 高脚楼 吊脚楼 矮脚楼 平地楼 土家族聚落 分布于酉水流域。湘西的龙山、水顺、保靖、桑植、古丈等县 湘西民居  历史沿革 史前时期 羁縻时期（秦汉—唐末） 土司时期（五代—清初） 改土归流时期 解放以后 羁縻时期（前221—940） 土司时期（940—1735） 溪州土家族首领彭士愁与楚王马希范派大军血战经年，彭军惨败，被迫于后晋天福五年(940),与楚议和结盟，立铜柱于会溪坪野鸡坨，以铜柱为界确定各自的区域。确认彭士愁为溪州刺史，开始了溪州八百年土司王朝的统治。 “犵狫以鬼禁所居不着地，虽酋长之富，屋宇之多，亦皆去地数尺，以巨木排比，如省民羊栅。杉叶覆屋，名羊栖。” “山猺穴居野处，虽有屋以庇风雨，不过剪茅义木而已，名打寮”； “猺獠睡不以床，冬不覆被，用三叉木支阔板，旁燃火炙背，板焦则易，盖以板之易得也。以辗转之意，名骨浪。” “犵狫无绵，揉茅花絮布被。一被数幅，聫贯以成。山猺皆卧板，夜燃以火。犵狫视猺则为富矣。” ---南宋朱辅《溪蛮丛笑》 明代在湘西广置卫所。在湘西沅水流域先后设置了辰州、沅州和靖州三卫和镇溪千户所，从江西移入大量的军屯户来此屯田垦殖。 改土归流时期 (1735-1911) 改土归流始于康熙四十二年(1703) 。雍正八年(1735) 最后完成。 五溪地区历史上共建书院28座，21座建于清代，其中18座建于改土归流以后。 改土归流前 “民鲜逐末，除力田垦山外，别无奇赢可挟，故耕作勤而盖藏亦寡”同治《桑植县志》卷2《风土志》 “不娴匠作”“力田作苦外，少习百工之业” “制器惟求适用，不尚奇巧” “所作室庐器皿多朴素，能经久，不尚奇淫技巧” “百工皆自外来” “不屑为工匠”光绪《乾州厅志》卷5《风俗志》. “百工技艺土人甚少，制器作室所属流寓”（道光《鹤峰州志》卷2《物产志》）， 改土归流后 外地工匠大量进入，土家人逐渐学得外来工匠的手艺，“艺亦渐精” 同治《永顺府志》卷10《风俗》。手工业生产“皆日新月异” 乾隆《永顺县志》卷6。 手工业生产的种类迅速增加，各行业都有专门的工匠，如“土、木、竹、石、裁缝机匠之属，各有专司”。手工业生产者的数量剧增，一项大的工程，往往“工匠日以千计，夫役以数千计” ，大的工程由不同的手工业者分工协作，共同完成。 民居建筑也融合了汉族地区传统文化和先进技术,在建筑规划设计以及木做建造技术方面，逐渐有了较高的水平。 近代至民国时期 沅水下游的常德开埠开放，使中上游五溪地区的门户洞开。在沅水干流和各大支流的主要城镇、码头、街巷到处是烟馆和妓院。 1937年日寇侵华，湘西成为民众的疏散地和抗日