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人的教育和人才培养 “为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？” 这个惊世之问，号称钱学森之问。因为钱学森的重大影响，“钱学森之问”成为世纪之 问，引起了整个社会的极大关注。 后来，钱老又痛心疾首地说：“为什么我们这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术 成就，能够跟民国时期培养的大师相比？” 不是说，世道必进，后胜于今吗？教育，如何才能摆脱不能承受的生命之重？ 实质上钱学森之问，依然非常肤浅，依然摆脱不了一种学院式的思维模式。真正的教育， 是人的教育，而不是人才培养。我们为什么培养不出人才，是因为我们的教育基石出了问题。 当我们把目标锁定为人才培养的时候，已经与教育的本质渐行渐远，当然也与杰出人才渐行 渐远了。 一、人的教育 教育，为什么必须是而且只能是人的教育。这是一个既简单又复杂的问题。狭义的教育 主体都是针对人的，要完成“人的教育”使命，必须完成对人的现代认识。 1.人是什么 从认识论上来说，教育的首要目的在于认识人本身。 人，不是抽象理念存在的人，而是具体的活泼泼的个体生命。 人首先是动物，人的自然本能和生命冲动都与动物没有什么两样。这是人的自然属性。 但是，仅仅具有自然属性，人还不成其为人。人的可贵性在于他的社会性和可塑性。人是一 种虽然不完美但可以通过教育和学习不断趋向完美的动物。 人，不仅能够适应环境，而且能够改造环境。人既是本能的个体，又是精神的个体，是 个体自我选择和自我创造的产物，这种个人选择和自我创造就是人的可教育性，也正是教育 的意义和价值所在。 人既是教育的目的，又是教育的结果。每个人都是一个课程，经历了课程之后，走过来 的才叫做人，人就是教育本身。 2.教育要立人 从理论上来说，教育的要旨在于立人。 第一个系统探讨教育立人的是鲁迅先生。人学是鲁迅思想的核心，立人是鲁迅思想的逻 辑起点和最终价值指向。先生希望通过改造国民性来达到“立人”→“立国”的目的。 1902年，鲁迅和许寿裳在一起经常讨论三个问题：第一个问题是怎样才是理想的人性， 第二个问题是中国国民性中最缺乏的是什么，第三个问题是病根何在。鲁迅的答案就是“我 们民族最缺乏的东西是诚和爱”。这种缺乏只有通过立人教育来解决。 人是灵与肉的结合，是自身命运和社会发展的主体。抽去灵魂，失为主体，剩下的肉躯 就只能做牛马，做奴隶，“做毫无意义的示众的材料和看客”。人之为人的内在品质是人格； 人作为人的社会认同也是人格。所以先生认为，要让一个丧失了人格的民族免于灭亡，“第 一要著，是在改变他们的精神”，使之找回灵魂，还为主体。这就是“立人”，让趴着的奴隶 站立起来做人。“找回灵魂”便是“文明批评”，医治奴性的病根；“还为主体”便是“社会 批评”，抨击致人于奴的社会弊端。这两方面形成了鲁迅立人思想的完整体系，而贯穿其中 的正是矫正国人传统奴性的人格内涵：人的自觉、个性的发展和行为的理性。 “立人”工程包括两大层面：一是指向精神的，它意味着观念层面上自由的获得和精神 生命的提升；二是指向生存环境的，它意味着生活层面上自由的获得和生存环境的改良。前 者是对内的，要解决的是价值观念、心理结构和文化性格的问题。后者是对外的，要解决的 是社会组织结构和行为规范体系的问题。 教育从来不只是单纯的教育问题，还是一个严肃的社会问题。教育对人的提升，包括内 部工程和外部工程。内部工程主要是摆脱奴隶的精神状态，通过启蒙和自我觉醒直接解决。 外部工程就是要摆脱奴隶的生存状态，如何摆脱？有时候需要漫长的斗争，“掀翻宴席的桌 子和捣毁厨房”。 3.建立儿童本位主张。 从实践上来说，立人首先要建立“儿童本位”主义。 建立“儿童本位”主义，一切为了孩子，一切从孩子的自身成长出发，教育者应以“健 全的产生，尽力的教育，完全的解放”来教育孩子。 建立儿童本位主义，必须从三方面入手： 一是理解孩子，别把孩子当成大人。儿童不是“缩小的成人”，他们有不同于成人的“独 立世界”。儿童富有求知欲和好奇心，喜欢活动和游戏，富有独立意识和自我追求，是思想 最活跃、个性最鲜明、精神最旺盛的一个鲜艳群体。 教育如果不理解儿童，一味以成人之心度儿童之腹，难免就会拔苗助长，削足适履。 二是要指导孩子，平等相待。 教育者始终坚持人格上是平等的，方法上是民主的，态度上是宽容的；从本质上说，教 育是心灵与心灵的对话，人格与人格的影响，精神和精神的互相照亮。指导孩子最忌讳两种