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两汉哲学略讲 2、天人感应的神学目的论 (1)、天人同类与天人相感【同类相感相应是战国时代阴阳家的一个基本观念】 A、人与自然宇宙的神秘比附＝人副天数 人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也……人之绝于物而参天地。是故人之身,首坌而员,象天容也;发,象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象风气也;胸中达知,象神明也;腹 胞实虚,象百物也……天地之符,阴阳之副,常设于身。身犹天也,数与之相参,故命与之相连也。天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心计虑,副度数也;行有伦理,副天地也……于其可数也,副数;于其不可数,副类。(《春秋繁露-人副天数》) B、天人感应=同类相感 五音比而自鸣,非有神,其数然也。美事召美类,恶事召恶类。类之相应而起者,如马鸣则马应之,牛鸣则牛应之……物故以类相召也……天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴阳应之而起;人之阴气起,而天之阴气亦应之而起,其道一也。(《春秋繁露-同类相动》 ) 【注意:董仲舒既认为感应是自然而然的,有认为中有“使之然者”:“物固有实使之,其使之者无形。”(同上)具有矛盾。】 C、灾异谴告说【天人感