国际中文教育视阙下的《庄子》成语语义变迁考释--语言学论文.docVIP

FILENAME 错误!未指定书签。 PAGE - PAGE 4 - 国际中文教育视阙下的《庄子》成语语义变迁考释 摘要：成语教学在国际中文教育中具有独特的意义和价值，《庄子》是现代汉语成语产生的一大源头，但部分成语古今语义并不一致。本文以选定的四个成语为例，将其置于国际中文教育视阙下进行讨论，考释其语义变迁的具体情况，观察成语的历时变化，体会语境对理解成语语义的重要作用，从而得到了关于国际中文教育成语教学方面的一些启发，以期丰富国际中文教育的理论与实践。 关键词：国际中文教育；《庄子》;语义变迁;;成语教学 中图分类号： H0 文献标识码：A 一、引言 成语教学在国际中文教育中具有独特的意义和价值，然而，成语教学的作用和价值尚未充分发挥，新的时代背景下，国际中文教育亟需探寻更高效的的成语教学策略。本文通过对《庄子》成语古今词义变迁的例析，得到了关于国际中文教育成语教学策略方面的一些启示。 源于《庄子》的一些成语语义在使用过程中发生了变迁，前贤对此现象已有不少研究，如毛向樱的《庄子成语浅析》深入分析了《庄子》成语的形成方式、语法结构和个别成语的词义演变，又如陈林群先生所著的《涉庄成语对庄子本义的改造》等,他们或是通过特定成语在《庄子》中原意与该成语在现代汉语中的最常用义进行对比，来分析二者差异，或是将这些成语语义变迁的方式进行归类，从而总结一些语义演变的一般规律，如：受儒家思想影响，语境误推而造成的误用，受俗常思维影响，等等。 二、成语例析 1、井底之蛙 出自“井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也”（《庄子·秋水》） 《秋水》篇诠释了价值判断的相对性。全篇以河伯与北海若对话的方式行文，河伯的“自以为多”，和北海若的“未尝自多”，形成鲜明对比，借北海若之口，描述大海与天地的广阔。“井蛙不可以语于海者”，以“井蛙”比“河伯”，据此推断，《庄子》对“井蛙”与“河伯”的评价应该是一致的。 《秋水》篇开头“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”就指明了河伯“自喜”的具体原因：秋水降落，许多河流汇入黄河，水流很大，水面开阔。面对此情此景，河伯的这种“自喜”或“满足”是无可厚非的。接下来，河伯进一步问：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”从中可以看出河伯的“自满”是建立在“以天地为大，以毫末为小”这一前提之下的，因此，这里的“井蛙”可以理解为对外界事物有清醒认识的前提下，对自我现状的肯定，据此，我们有理由认为“井底之蛙”的本义不含贬义色彩。 但后世在解读时，把关注的重点放在了河伯“自以为多”和北海若“未尝自多”的鲜明对比上，便解读出了“井蛙”的贬义。此后，由“井蛙”生成的四字成语“井底之蛙”的贬义色彩一直沿用至今。如《三国演义》：望入阵变了数番，复出阵曰：“汝识吾变否？”维笑曰：“吾阵法按周天三百六十五变。汝乃井底之蛙，安知玄奥乎！”这里根据其后的“安知玄奥乎”，不难看出“汝乃井底之蛙”是在形容人的目光短浅、没有见识。 《庄子》之后，对于“井蛙”含义的把控，历代学者都聚焦于“井蛙”本身的情况：井底之蛙由于自身的局限性，只能看到自己头顶上的一片圆形天空，便以为那就是全世界，由此将“井底之蛙”的含义定为视野狭隘，目光短浅。这种理解其实是脱离了《庄子》具体语境而做出的解读。从而使得“井蛙”活于井中容易知足、自得其乐的本义逐渐消亡了。 2、望洋兴叹 望洋兴叹，出自“顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也……”（《庄子·秋水》） 《庄子》中“望洋向若而叹”的“望洋”之意，历来颇具争议，从其词义上来讲，有“仰视貌”和“望着海洋”两种解读，但先秦时期“洋”还没有“海洋”这个义项，“洋”只是古水名，显然后者的解读是欠妥的。在这里，我们倾向于王力先生在《古汉语常用字字典》中给出的注释：望洋：仰视，远视。而“若”即“北海若”，是海神名。“望洋向若而叹”用汉代汉语来讲即为：仰视着北海神感叹。结合语境，河伯“望洋向若而叹”，叹的是在一望无际的北海面前感到自己的渺小。据此，“望洋兴叹”的本义可以理解为面对伟大的事物，感叹自己的渺小。 《诗经·卫风·硕人》“河水洋洋，北流活活”，这里的“洋洋”意为水大的样子，在研究《庄子》“望洋向若而叹”时，对“洋”的解读极有可能也取了“水大”之意，而“望洋兴叹”脱离《庄子》语境之后，后人在解读时犯了望文生义的错误，将这一成语理解为水很大而让人感到没有办法完成某件事（极可能特指渡河这件事），而那时候交通不便，人们因水路难行而解读出这样的语义也是讲得通的。 后来，“望洋兴叹”的语义已经扩充到不单单指水路难行了。如：清代小