语文部编版中考课内古代诗文鱼我所欲也解读课件.pptxVIP

九年级下-鱼我所欲也“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——“横渠四句”主讲人：农老师 语文部编版同步课件农熙月出品 课程导入初识结合相关背景更好理解文章内容内容整体梳理梳理文章大意把握文章层次体会写作思路重点难点理解重点难点突破深入理解主旨情感考点延伸运用考点延伸思考举一反三运用目irectory 课程导入初识结合相关背景更好理解文章内容01 课程导入人的一生会面临很多选择，在重大问题面前，我们该如何抉择呢?匈牙利爱国诗人裴多菲在瑟克什堡大血战中同沙俄军队作战时牺牲，年仅26岁。他曾写下这样的诗篇:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。在南宋末年，文天祥在广东兵败被元军俘虏，被带往北方囚禁，他始终不被任何威迫利诱打动，慷慨赴义。途中经过零丁洋，写下了这样的诗篇:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 学习目标1、了解孟子及《孟子》的相关知识；积累重点词语，理解文章内容。2、学习运用对比、比喻、逐层深入的论证方法。3、了解并正确评价孟子所阐述的舍生取义的观点，加强自身的道德修养。学习重点注意 作者简介孟子（前385~前304，另一说前372-前289），名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人，是孔子（孔子名言名句）的孙子子思的再传弟子，中国古代著名思想家、教育家、散文家，战国时期儒家代表人物，被儒家尊为亚圣。孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导以仁为本。他继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为孔孟。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 创作背景 本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局 1960年版）。题目是编者加的。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态；“侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并培养它，从而成为道德上完善的人。 内容整体梳理梳理文章大意把握文章层次体会写作思路02 朗读全文恶（wù） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　读音准确，停顿恰当，饱含情感。辟（bì）箪（dān）羹（ɡēnɡ）为（wèi）蹴（cù） 与（yú）乡（xiàng） 为（wéi） 疏通文意两种东西都得到鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。选取喜爱判断句农熙月出品 疏通文意胜于生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思厌恶通“避”，躲避祸患，灾难 疏通文意假如，假使如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可