《师说》课件-统编版高中语文.pptVIP

其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。 于：对于 其：代词，自己。 则：表转折，却 耻：adj意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。 第一个“之”：结构助词，的 第二个“之”：代词，代童子。 习：学习。 句读：古义，句中停顿的语气所在；今义，读句子。 所谓：所称呼的，所说的。 彼童子之师，授之书而习其句读者 ，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 句读:古义，句子停顿的地方；今义：读句子。 惑：n.疑惑的问题 句读之不知，惑之不解:宾语前置句， 不知句读，不解惑 之：宾语前置的标志 或：肯定性无定代词，有的人。 不：通假字，通“否” 小、大：adj作n,小的方面，大的方面。 小学：古义，小的方面学习；今义，学校学习的一个阶段。 遗：遗漏，丢掉。 其：代词，他。 明：adj作n,高明的地方。 巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 之：这一类 耻：adj意动，以……为耻 师：学习 族：类 则：就 而：表修饰 之：代词，他们 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 之：代词，他们 则：就 相若：相似，差不多 羞：adj意动用法，感到羞耻 谀：奉承、谄媚 道：风尚 之：主谓间，取消句子独立性 复：恢复 巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之：这一类 齿：n作v，与之同列 其：代词，他们 乃：竟然 其：表反问，难道 不齿：不屑与之并列 不耻：不觉得羞耻 第二段翻译 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！? 　 众人爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，难道不值得奇怪吗！ 作者：韩愈 一、解题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 作者介绍 韩愈 唐代古文运动倡导者 古文运动的主将柳宗元 　　古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 二、作者及古文运动