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? ? 浅谈文言文教学之细读探究 ? ? 文言文教学向来是中学语文教学的重点和难点，但是这个难点在教学过程中却在被简单化、程式化。广大的语文教师基于教学进度、应试压力等种种原因，重“言”轻“文”，把主要的精力放在了字词句的落实上，在通译串讲中，使学生学得极其被动，无法品味出文言文精妙的情趣、理趣。尽管语文界有识之士大声疾呼，倡导改变这一单一僵化的教学模式，但是这种教学现状仍普遍存在于当下的中学语文课堂。 故而，想要从这种“满堂灌”的教学模式中突围而出，首先必然要改变教师的教学定位，教学观念。笔者很认同《浙江省普通高中新课程实验语文学科指导教学指导意见》中对《〈论语〉选读》教学内容三个层次的把握：“文字”“文章”“文化”。而用在文言教学中，也是一语中的。教师除了要求学生落实语言文字的理解和积累之外，更应在章法技巧、文化内涵上加以研究。让学生领略作品所承载的内蕴，从中获得审美愉悦。 因此，在文言教学过程中，笔者尝试在“文章”“文化”层面下点功夫，通过文本细读探究引领学生重新审视文言文。其中文本细读是近几年非常时髦的教学手段，它从文学批评方式借用而来，通过在具体的语境中对某些关键的字词句进行微观分析，引导学生走进文章，走近作家内心，从而激发学生学习文言的兴趣。而“探究”能力，在《普通高中语文课程标准》中被突出强调，其课程目标中提到要“注意观察语言、文学和中外文化现象，培养探究意识和发现问题的敏感性”。但现实中我们当下的语文课堂，传授知识仍然占据主导地位，教师对文章的解读替代了学生的解读，使学生不能对文章有自己新奇的见解，所以我们在实际教学中，要大胆放手，积极引导鼓励学生探究一些有价值的文学、文化现象并能触类旁通，在探究过程中培养创新思维的能力。故而这两种文本解读方法学生如果学会并自觉运用，必定会为学生打开文言阅读的新思路，对其将来的阅读都有大裨益。当然，语文教师在教学之前对文章首先要有自己的见解，因为教师的阅读深度决定了学生的阅读深度，这就要求教师平时不能荒废阅读。 在本文中，笔者就以对《赤壁赋》中“饮酒乐甚，扣舷歌之”这节的细读探究为例具体论述这种文言教学方法。 《赤壁赋》的教学，普遍从苏轼内心情感变化入手：饮酒乐甚——愀然——喜而笑。一个“乐”字，则从首节描写夜游赤壁所见清幽朦胧之美景而得来。笔者觉得如此解读，过于简单。笔者认为，苏轼于此欲盖弥彰，脂砚斋在批《红楼梦》时常戒读者休被作者瞒过，笔者也认为，此一个“乐”字，亦不可被苏轼瞒过。所以，在教学过程中，笔者适时追问学生，苏东坡此时此刻真的“乐甚”么？如果不是，何以见得？有学生从课前下发的背景资料中知人论世，指出首节中“遗世独立”“羽化登仙”中隐有抛弃尘世一切烦恼不幸之意，形成课堂共识。这种解读，在倡导个性化阅读的今天，笔者予以充分肯定。但是，对于下文的歌词，因课文注释不甚详细而无从入手，不能由歌词而揣摩出悲意。故笔者引入学生详知的例子与之进行比较分析。 桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（苏轼《赤壁赋》） 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》） 《赤壁赋》人教版对其中“美人”的注解：古人常用美人来作为圣主贤臣或美好理想的象征。这当如何理解？引导学生根据以上两例，通过探究其共通的内在关系，来解答这个问题。结果课上学生通过比较，能够理解美人的象征意义，喻国君，也基本能得出古代的士大夫虽遭困厄，仍心系朝廷，心忧国君这个共识。 笔者适时引入相关资料，重新回顾初中教材并与本文互相印证。庆历六年，范仲淹贬放河南邓州，应友人滕子京之邀，撰写《岳阳楼记》，于本文中流露出来的心境是不仅身在朝堂要心系天下，即儒家所谓的“达则兼济天下”，而且身处江湖也不忘朝廷君王。而此刻的苏轼呢？因为“乌台诗案”而谪居黄州，虽不像柳宗元“自余为僇人，居是州，恒惴栗”（《始得西山宴游记》），但是，拥有兰桂这样的“内美”，拥有“宰相才”的苏轼，不得大济苍生，必生愁闷之心，故而只能寄情山水，暂得解脱，如欧阳修之《醉翁亭记》中所叙一般。（课堂教学普遍有把苏轼标签化之嫌，一见苏轼就认定其内心达观，当忌之。）经过如此分析，学生已经很清晰“望美人兮天一方”的内涵，即远离京师，不得作为的无奈。故而“扣舷而歌”，歌声中隐含悲戚。而客以洞箫相和，而洞箫声哀怨，既为“和”，客音必随主意，也可印证“乐甚”是其表而已。 课文解读到此处，笔者觉得还不可结束，因为还可以挖得更深，引导学生走进这一类士大夫的共同心境，为将来的学习铺垫。（当然课堂教学到此可以暂告一个段落，探究也可安排在课后。） 为什么士大夫不管身处何种境遇，都对君王念念不忘？君臣之间到底是一个什么关系？仅仅是“食君之禄，担君之忧”么？有人甚至用男女关系来比作君臣关系？同学们当做何理解？ 这一连串的问题，让学生对此非常感兴趣，课