《诗经葛覃》：葛之覃兮与黄鸟于飞生命的丰盛与有余.docx

《诗经·葛覃》：葛之覃兮与黄鸟于飞·生命的丰富与有余 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私。薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。 一构造分析 葛——黄鸟葛——絺綌师氏——归宁父母 葛，就是葛藤。覃，就是延展之意。 葛覃——葛之覃兮， *之*兮，这样的一个表达构造，有什么特色呢？ 葛覃和葛之覃兮，两种表达，其蕴含的生命气息是完全不同的。葛覃，就是描述一种状态。而葛之覃兮，就是 一种活生生的，蓬勃生长的状态。 我们看这个“之”字，是象脚趾。 而这个“兮”字，象气之舒服，悠长。 葛之覃兮，整体一看，就是人走进了集中满了葛覃的山谷之中， 这种活生生的画面一下就出来了。 我们对诗经里的语气词呢，要多一些感受。语气词，就是语中之“气息”，就是一种流淌。让语言流淌起来。语气词假设去掉的话， 就干巴巴的。 这是诗经发乎情的局部。而语气词，它的发音也是有肯定的节度的，这是属于止乎礼的局部。这是回到诗本身感受诗经。 子曰：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗经的传习，也就是诗教是可以和政教发生一种假设有假设无的关联。 所以诗经，在古人看来，都是讽诗。可以说篇篇〔可以是〕谏言， 在不同语境，在不同时机说出来，就会有不同的涵义。 诗，建立起人与人，人与物之间的感应，是一种心愿的传达。而在秦朝，人与人之 间的心愿传达，不能靠诗，靠的是明确的、明晰的法令法规，照做就 行，这就是对象化的标准化的法令语言和非对象化的非标准化的诗的 语言的分判。 今日早上，在讲解为政其次第三章的时候，就谈到了“道之以政， 齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的关系，这两层关系的核心， 就是人与人之间的关系，是严苛的律令的关系呢？还是温顺敦厚的诗 一般的关系呢？ 这是《论语》线上公益课 《史记·秦始皇本纪》：“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者， 悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。” 你看，焚书坑儒这件事，《诗》是首当其冲的。为什么李斯，秦始皇这些秦朝的统治者对于《诗》有着如此的禁绝之心呢？这是值得我们深入思考的。你看，诗经是放开的，是温顺敦厚的，和法家的严苛可谓格格不入，天生的死敌啊！ 对象与非对象，就如同阴与阳，相生相克，相辅相成，过于偏向于哪一方，都是不大适宜的。如同魏晋玄学，在我看来，就是过于空虚和玄奥了，没有可对象的，接地气的东西的支撑，总是有些虚 玄。 二关于注疏 《诗序》：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，其志在于女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，敬重师傅，则可归安父母，化天下以妇道也。 诗经解释学从很早就开头了。一件事情，是可以有多种解释。就是一个象，可以应多种事情。这个应象的维度、方向，就把握在历代的大经师手里。为什么这样解释，他内心是有原则的。另外文本本身也是有道的，即便是附会，也是顺着经义附会，那么我们照旧能够从后人的注解中觉察一些道道，总归有值得我们学习、借鉴、吸取的地方。这就是和诗经及其历代的注疏，发生一种对话的关系。 这种对话的关系，就是在字里行间，感受那种气息、信息和消息。解经，假设不依照前人已经走的路，贸然去解释，很难到达解释的高 度。我们都知道站在巨人肩膀上能够获得那种高度，那么问题来了， 如何到达巨人的肩膀？看历代大能注疏、注解，是一个可行的上达之 路。 《葛覃》，后妃之本也。你看，这一下就定型了。我心里的就有一种别扭，不能就这么被定型了。但是我们可以先顺着这个解释，切 看看怎么说。 后妃之本也，言后妃德行的根本。对象就定在君王。后妃在父母家，其志在于女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，对象确定 后，又确定了空间，父母家。然后又确定了所为之事——女功、浣衣。敬重师傅，则可归安父母，这是第三段的大意。 王夫子在《诗广传》里讲是：化天下以妇道也。这个《葛覃》大意。立一人之德，化天下夫妇之德。这就是从明明德到“明明德于天 下”，这样的一个经学传统。很有经世致用的大义所在。 我们在此体会其认真啊，就是站在家国天下这样的一个构造下，进展的解释。 就这好的方面讲，原来一篇很个人性的诗歌，就格局一下子变大大了， 有了平天下的力气。这是现在讲的“赋能”。让这首诗歌担当了一个 很大的使命。这就是一个自由的人，突然被赐予了一个极大的使命， 就是——“以妇道化天下也”。每首诗都有一个成长过程，从诞生， 成长，学习，自由拘束的童年，寻找探究的少年，最终成年后开头被 赐予了使命，担当了责任。每首诗都有这样的一个过程，这种“诗歌 生命阶段化”来观一首诗，就会有更为整全的视角。或许也有不堪重 负之嫌。所以我们也不用很排斥地说这也不对，那种解释也不好，不 用这样。统观细察，复原整个的诗的生命。甚至可以说，每一首诗都 有多个身外化身。那种对象化的解释，再到后