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论师范生勤、慎、诚、宽恕的培养 精神是物质的内在意识。与物质相比，教师和学生在教育和学习生活中体现的特定的个人和心理状态是明确的。礼记有云:“气如白虹, 天也;精神见于山川, 地也。” 一、 教育要培养学生独立的人格 浙江省立第一师范学校是民国时期倡导师范精神的典范。在该校校长经亨颐看来, 师范学校是“以服务社会、任小学教员为原则”, 以培养“教育者”为目的的。而“教育者宜有特别品性”“师范生宜有特别训练”。所以, 师范教育必须有一种区别于普通教育的“独立的精神”, 这种“独立的精神”就是对教育者特别人格的培养, 也即对师范精神的倡导。 经亨颐和他的同仁们在创办一师的过程中, 一直追寻、探索着这种师范精神, 尝试对这种人格精神进行提炼和建构, 最后他们把教育者人格精神的内核定位在“勤、慎、诚、恕”四个字, 并将其作为一师的校训, 书于匾额, 悬于礼堂。1914年, 经亨颐在《浙江省第一师范学校校友会志》上发表《校训解释》一文, 援引儒家经义对“勤、慎、诚、恕”进行了专门的解读: (一) “学而不厌,载而不倦” 经亨颐引用了《论语》中的“学而时习之”“好古敏以求之”以及“学而不厌, 诲而不倦”思想解释了“勤”。这些出自《论语》的名句, 本是孔子的真实写照, 也是教育者的基本素质。所以“勤”既是对一师教师的要求, 也是对一师师范生的基本期盼。 (二) “慎行以慎行”“慎行” 经亨颐对“慎”的解读引用的是《论语》的“多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤;多见阙殆, 慎行其余, 则寡悔”。认为言行是人之“枢机”, 不得不慎, 慎就是要做到“临事而惧, 好谋而成”。教育者作为传道授业者, 其言行当为受教育者之楷模, 所以“慎”也是教育者必备之人格。 (三) “万物皆备于我吾,反身而诚,乐莫大焉。” 经亨颐引用了《中庸》和《孟子》关于“诚”的思想, 参考了朱熹对“诚”的解释。强调“诚者自成也, 诚者非自成己而已也, 所以成物也, 不诚无物”。又说, “诚身有道, 不明乎善, 不诚其身矣, 是故诚者天之道也, 思诚者人之道也, 至诚而不动者未之有也, 不诚未有能动者也”。主张“万物皆备于我矣, 反身而诚, 乐莫大焉”。 对这一段话, 经亨颐《校训解释》文中并没有作详细说明, 我们参考朱熹的《四书章句集注》可以从以下四个层面进行分析。 1. 这表明“诚实”是天的道路和自然的源泉。天真的是不可靠的 诚是物之终始, 不诚无物, 所以君子以诚为贵。人以“至诚”立身行事, 才能获乎上, 信乎朋友, 顺乎亲, 才能担当治国平天下大任。 2. 教化的关键—表明“思诚”是人之道,即“未能真实无妄,而欲其真实无妄”。 《中庸》认为只有圣人之德才是真实无妄的。不是圣人, “不能无人欲之私”, 所以需要“诚之”, 也就是教化的功夫。《中庸》的“诚之”“明诚”与《孟子》的“思诚”是一致的, 都是强调“择善而固执之”。 3. 强调“诚实”和“服从他人、诚实”，是“诚实”的培养方法 “万物皆备于我矣, 反身而诚, 乐莫大焉”就是强调自己实实在在的修身, 并时时刻刻反求诸己的自我完善。 4. 宜由“合外内之道”发展 也就是说, 诚者不但要成就自己, 而且还要自然及物, 使外物适宜的发展, 以“合外内之道”。这也是儒家所推崇的内圣外王的功夫。 可见, 经亨颐说的“诚”不是一般意义上的言行诚实, 而是形而上的天道之本然, 是儒家理想的人格, 其终极目标是“成己成物”。 (四) 师范生的性格与性质:勤、慎、诚、押 这是《论语》倡导的“忠恕”思想。教育是培养人的活动, 善与人同, 待人如己, 尽己及人是教育者终身必行之道。 勤、慎、诚、恕是经亨颐根据师范的性质建构的“教育者之人格”要素, 也是对师范生品性的归纳。他在《校训解释》的最后明确地指出:“六行九德的目多矣, 岂此四字, 之外不必尽乎, 而核以师范之性质, 则惟此四者尤当勉焉。”他认为, 一个理想的师范生的品性是“孜孜也不厌不倦”“寡尤寡悔”“成己成物”“尽己及人”。 二、 教师的形成和坚持 师范精神是需要塑造和培植的, 正如经亨颐在《校训解读》开头所言, 定校训是为了“播之嘉种, 以期有秋, 标兹德目, 发为校风”。 (一) 学校教育思想 经亨颐在《丙辰新生入学式训辞》中说:“本校为师范学校, 即人格专修学校。此所谓人格, 与普通所谓人格别有一义, 教育者对于社会一般不可无牺牲性质, 能适应时俗之好恶, 方为教育者特异之人格。” (二) 课程：注重教育，明确社会责任，尊重艺术，培养个性 为了达到培养勤、慎、诚、恕的“教育者之人格”目标, 浙江省立第一师范还采取了独具特色的课程改革策略。 1. 培养和教育主要是普通话、教育和数学 从1915年起, 浙江省立第一师范学校定修身、国文、教育、数学为主科, 规定有一门不及格就不能升