论黄粱梦诗歌的美学特质.docxVIP

论黄粱梦诗歌的美学特质 一、 人的生存状态 在慈源，“宽达”的解释是，你的心是开放的，你的行为是没有限制的。说的是人的生存状态, 曾皙的倚门而歌, 庄子的蝴蝶美梦, 刘伶的荷歃便埋都是很好的例子。而真正将“旷达”引入文艺批评、美学批评的是唐代司空图的《二十四诗品》, 二、 黄粱梦诗歌中所体现的生命意识 邯郸黄粱梦这一名胜古迹是南朝宋刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》和唐代沈既济的《枕中记》等文化成果的物化。《幽明录·焦湖庙祝》和《枕中记》是古人对人的精神结构中潜意识内容的表现, 以其再现人生经历的典型性、揭示哲理的深刻性、解释人生的合理性而流传积淀为一条成语“一枕黄粱”。黄粱梦诗歌的创作群体主要是从北宋到近代的各级地方官吏、文化名人、僧侣道士和普通民众。代表作家有北宋的王安石、南宋的范成大、金代的元好问、元代的卢挚, 明代的李东阳、李梦阳、何景明、唐顺之、王世贞、袁宏道, 清代的李渔、尤侗、陈维崧、陈廷敬、査慎行, 近现代的张恨水、钱钟书、黄绮等, 诗歌的内容主要表现作者对生命本身、现实生活、生命归宿的感悟、理解和思考。 黄粱梦诗歌有着浓重的文化积淀, 对文化积淀的挖掘整理应该关注这些文人的人生经历、心态和作品, 这是邯郸文化研究的活化石, 而光辉闪耀的是这些诗歌表现出来的旷达的美学特质, 这种旷达的美学特质首先是文人的自我觉醒, 以及在这种意识支配下对自身生命有限性、一维性的悲剧所进行的刻骨体认和哲学洞察, 是对这一人生铁门槛的彻悟, 是对人生最大的窠臼的冲击和超拔, 这是一种超尘脱俗之美。“十五年来黍一炊, 丛台重见旧题诗” 黄粱梦诗歌作者用梦的达成来表现人生的种种美妙体验, 这是黄粱梦诗歌旷达美学特质的一个重要内容。黄粱梦诗歌集中国古代梦境之大成, 这些梦境以沈既济《枕中记》为核心, 情景美轮美奂, 摇曳多姿, 夺人性灵。在诸种梦中有齐万物、一死生、难辨梦醒的庄周之梦和蕉鹿之梦。“蝴蝶岂能知梦事, 蘧蘧飞堕晚花前” 超越生命铁门槛, 关注并真爱当下人生真实状态, 关注群生是黄粱梦诗歌美学旷达特质的终极表现。什么是对生命的超越, 身处冷静清醒的现实之中, 而不是在纷扰的梦境追逐之中, 是醒和睡的分别, 回忆是梦, 未来是梦, 当下是醒, 超越生命铁门槛, 选择的不是自我荣辱, 而是天下苍生太平, 当下是真实的, 在这个短暂一瞬的时空, 恰恰是我们为之奋斗并体悟、享受其乐的时空, 也是最真实的时空, 黄粱梦的诗人群关注的就是这个时空。“我把瑶花荐古词, 祠前老树青参差。一片尘心顿若洗, 更觉两腋清风吹。” 三、 黄粱梦诗歌群体 黄粱梦诗人群是文学史上从未提到过的一个诗人群体, 它不同于文学史上任何一个诗人群, 而是我们在研究、品评黄粱梦诗歌时界定的一个概念。这个诗人群体时间跨度比较长, 他们主要的文学创作个性也不尽相同。但是, 由于他们个别诗歌表现的地域、主题、题材及相关诗歌作品的美学特质非常接近, 因此他们在时空上虽然跨越千年, 我们仍然把他们定义为一个诗人群。