传播的仪式观与情感的表达文化类综艺节目中对传播仪式观的运用以《见字如面》为例.docxVIP

传播的仪式观与情感的表达文化类综艺节目中对传播仪式观的运用以《见字如面》为例 近年来，中国的电视监管处于“井泉”状态。2015年，大型电视节目超过200份，2016年达到400多个。此外，还有200多个网络电视台节目节目。 一、 仪式观:共同体验情感的新方式 传播仪式观是美国传播学者詹姆斯·W·凯瑞在20世纪70年代初提出的从人类文化传承角度考量传播的一种理论视角。相对于传统的“传播传递观”侧重穿越空间距离的“发送—接收”的共时性线性模式, 传播的仪式观强调在“共同的场域”中, 受众经由集体参与共同体验情感的历时性模式。 按照凯瑞的观点, 媒介事件的公开呈现就是一种仪式化的“文化表演”, 现代电视媒体丰富的技术手段进一步放大了呈现的效果, 大众打开电视收看节目则被视为接受邀请, 身临其境地参与到仪式当中来, 二、 “读”和“读”仪式的符号配置 (一) 《见字如面》的书写活动增强了人类社会文化的内在张力 书信从一诞生起就主要用于私人之间的交流, 因此它具有高度的私密性和共情感染力。传统的书信写作、寄送方式复杂, 它需要专门的书写和记录工具, 需要专人传递才可到达收信人手中, 耗时费力, 写信人需要将所思所感仔细斟酌落笔于纸上, 因此, 书信是一种非常隆重的极具形式感的人际传播方式。与现代通行的短信、微信等即时通讯工具相比, 传统书信写作过程中的庄重感、书信的私密性、不可复制性、一对一传播等特点, 都使其中承载的情感真挚而厚重。 凯瑞的传播仪式观认为, 人类是符号动物, 个人和社会的实践活动都是围绕符号活动这个中心而开展的, 人类社会生活的本质就是在进行符号互动。 《见字如面》的书信选题主要来源于专家学者的推荐。耗时半年多, 从成千上万的推荐信中精挑了80多封出来。所选择的书信, 既有名人大家的书信, 也有普通百姓的书信;既有写给父母儿女兄弟姐妹的家书, 也有给朋友的友人书, 甚至还有给敌人的书信、给社会的公开信等。从写信者的身份来看, 名人书信占绝大部分, 而普通人的书信只有8封。从名人身份统计来看, 写作者大都是文艺工作者、军人、政治家和革命战士。文艺工作者更偏于感性、浪漫, 生活多轶事, 其书信也多充满柔情动人的色彩;军人、革命战士的书信, 大多是他们直面死亡、慷慨赴死时对家人的殷切寄语和为保大义, 舍生成仁的坚毅决绝;而政治家的书信, 大都关乎重要的历史节点, 对中华民族的兴衰荣辱起着关键作用。从信件表达的感情倾向来看, 《见字如面》主要传达的是父母子女间的动人亲情、情人间的缠绵爱意、友人之间的真挚友情以及兄弟姐妹之间的手足之情。这些感情诚挚真切、直击人心, 是每个普通人都能感同身受的。 传播仪式观强调, 人们之所以能生活在同一个社区, 在于他们拥有共同的信念、目标、情感倾向、知识框架, 正是由于传播, 才使他们建构起了这些共同的基石。《见字如面》通过电视媒介, 将各个时代的书信更大范围地展现在观众面前, 重塑了不同时代的不同文化风貌, 它对古文白话的意译等新的表现形式也重构了书信的文化内涵。但信件中体现出的以仁、义、礼、智、信为代表的中华民族的核心价值理念, 见义勇为、惩恶扬善、先国后家、先义后利的中华民族传统美德, 亲情、友情、爱情这些“人之常情”一直都没有变。 (二) 仪式参与者加强了他们的重要性 1. 演绎者的表演和仪式 书信的演绎者作用十分重要, 节目组在嘉宾甄选时有诸多考量:首先, 他们都具有正面的公众形象, 外形气质契合节目的定位, 无论是年龄还是人生阅历与写信人有共通之处;其次, 他们是演技精湛的“戏骨”, 台词功底过硬, 如徐涛、张家声是专业的配音演员, 何冰是戏剧表演最高奖“梅花奖”得主;再次, 嘉宾人选既包括潮流偶像林更新, 中生代演员张涵予、蒋勤勤, 也有60多岁的张国立、归亚蕾, 跨度覆盖各个年龄层, 满足了不同受众群体的审美取向。同时, 节目组除了顺应受众心理, 还对受众的心理预期进行了挑战, 例如, 邀请了台湾演员王耀庆, 除了大陆观众对其认知度不高, 王耀庆的台湾口音和演绎方式也颇受争议, 有人认为“用力过猛”, 这都有效拉高了节目的讨论热度。 书信本身只是在纸面上的文字, 并不具备声音和画面要素。但是, 通过演绎者的表演, 使书信具备了情境和画面感。表演者化身书信写作者, 他们在舞台上进行书信写作, 通过“角色扮演”对仪式的参加者展示“榜样效应”, 更多的是采用隐喻的方式进行表征。观众则在观看他们“写作”的整个过程, 感受着他们内心汹涌的情感, 调动起情绪上的共鸣, 与演绎者共同经历仪式中的一切, 自然而然分享着情感与文化。 2. 女性视角独特,思想引领 节目组邀请了许子东教授和杨雨教授作为解读嘉宾。许子东教授思想超脱, 视角独特, 言语犀利, 具有批判性思维, 见解深刻。他的点评针砭