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《隋书隋书北史》文献移除后的存年新考.docxVIP

《隋书隋书北史》文献移除后的存年新考.docx

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《隋书隋书北史》文献移除后的存年新考 关于隋朝文学中独立女王的存在,根据《隋遗传》。其夜,后崩于永安宫,时年五十。”李延寿的《北史·后妃传》则为:“(隋文帝)仁寿二年八月……己已,太白犯轩辕。其夜,后崩于永安宫,时年五十九。”《隋书》、《北史》两书记载互异,究竟孰说可取?据笔者所见,《隋书》50岁说与史实不符,《北史》59岁说则与史合。现试作考辨如下。 《隋书》、《北史》均载文献皇后卒于隋文帝仁寿二年八月,加之唐人撰《隋书》、《北史》时去隋未远,看来卒年是可信的。按《隋书》存年50,文献皇后的生年为西魏废帝二年(公元553年),按《北史》存年59,则生于西魏文帝大统十年(公元544年)。 隋文帝杨坚之父杨忠,曾长期随文献皇后之父独孤信征战,独孤信“见高祖有奇表,故以后妻焉……”(见《隋书》、《北史》《后妃传》)。文中“高祖”、“后”即杨坚和文献皇后。 文献独孤皇后嫁给杨坚的年龄,《隋书》、《北史》均说“时年十四”(见该二书《后妃传》),由此推出,按《隋书》文献皇后卒年50说,文献皇后出嫁时为北周武帝天和元年(公元566年);按《北史》则为北周孝闵帝元年(公元557年)。 笔者认为《北史》文献皇后存年59的理由是: 其一,据《周书》之《孝闵帝纪》、《独孤信传》及《北史》有关记载,孝闵帝元年(公元557年)三月,独孤信因“晋公(宇文)护摄政,(赵)贵自以元勋佐命,每怀快怏,有不平之色,乃与(独孤)信谋杀护。及期,贵欲发,信止之。寻为开府宇文盛所告,被诛”(《周书·赵贵传》)。“赵贵诛后,信以同谋坐免。居无几,晋公护又欲杀之,以其名望贵重,不欲显其罪,逼令自尽于家。”(《周书·独孤信传》)由此可知,若因《隋书》文献皇后存年50,北周武帝天和元年(公元566年),也即文献皇后出嫁时,独孤信已死约9年,显然,与《隋书》、《北史》之《后妃传》所说:“信见高祖有奇表,故以后妻焉”等史实不合。而按《北史》59岁说,文献皇后出嫁之时为孝闵帝元年(公元557),独孤信三月自杀,从一月至三月这两三个月中,独孤信是有足够的时间将女儿嫁出的。再者,独孤信在公元557年,也即孝闵帝元年一月,被封为卫国公,喜庆之中将女儿嫁给“有奇表”的杨坚也较合常情。另外,《周书·杨忠传》也记有“孝闵践阼,(杨忠)入为小宗伯”,由此推测:杨忠此时入京城,除庆贺孝闵帝登基外,又操办了杨坚与文献皇后的婚事,则也是完全可信的。 其二,《隋书·高颎传》:“(高颎)父宾,背齐归周,大司马独孤信引为僚佐,赐姓独孤氏。及信被诛,妻子迁蜀。文献皇后以宾父之故吏,每往来其家。”据此,按《隋书》文献皇后存年50计,独孤信557年自杀时文献皇后仅5岁,离她完婚之年还相差约9年,独孤信“妻子徙蜀”,为何独她可以往来于高宾家?再者,独孤信的死对头宇文护是约于公元572年被周武帝杀死的(事见《周书·武帝纪》及《宇文护传》),杨忠是宇文护的下级,如文献皇后不是独孤信在世之时(公元557年)与杨坚完婚,杨坚恐也不敢冒得罪宇文护的风险,在独孤信“妻子徙蜀”时,迎娶其女儿为媳的。可见《隋书》的文献皇后存年50岁说与史有违。只有按《北史》文献皇后存年59,她才可于举家迁蜀后,出入于高宾家。因为据《晋书·刑法志》记载高贵乡公曹髦时,已除“夫人内外受法”,改为“在室之女,从父母之诛,既醮之妇,从夫家之罚。”文献皇后正是由于同杨坚结婚,才有可能受此条法律保护,免于迁蜀,自由出入于高家。 其三,《周书·武帝纪上》载:周武帝宇文邕建德二年九月,“纳太子妃杨氏”。《北史·隋本纪·高祖文皇帝》也说:“周武帝既为皇太子娉帝长女为妃……”据《周书·杨皇后传》,此皇太子妃,即周宣帝的皇后杨丽华——隋文帝杨坚、文献皇后独孤伽罗的长女(事见《北史·文献皇后传》)。尤其《周书·杨皇后传》又记,杨丽华曾于“大业五年,从(隋)炀帝幸张掖,殂于河西,年四十九”。隋炀帝大业五年,为公元609年,上溯四十九年,杨丽华约生于周武帝保定元年(公元561年),由保定元年至周武帝建德二年约13年,也即说,杨丽华13岁时被聘为太子妃。由此可知:若按《隋书》文献皇后存年50说,她自公元566年(周武帝天和元年)结婚,到公元573年(周武帝建德二年),仅七八年,何以能有年已13岁的杨丽华?以《北史》存年59,文献皇后公元557年(孝闵帝元年)嫁给杨坚,至公元573年,前后17年,故杨丽华公元561年出生(周武帝保定元年生),是可信的。此时,杨坚约21岁(西魏文帝大统七年生),文献皇后约18岁(据《北史》存年59推算,生于西魏文帝大统十年),他们都已达到生育的年龄;再从婚龄上看,杨坚、文献皇后公元557年结婚,到公元561年,也已5年,这期间,据《隋书·高祖纪》载,公元561年,“(周)武帝继位,……(杨坚)后征还,遇皇妣寝疾三年,昼夜不离左右,代称纯孝”。

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