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尊儒与天人汉武帝治国方略论析 汉武帝是汉时期的第一位皇帝。在他登基之后，他说：“取消所有的学校，尊重儒家思想。”以儒家思想作为国家统治思想，广泛进行德治，安抚人民。同时，吸收法家思想的精髓，创新改革，以法治国家，恩威益，积极寻找各种方式的管理好方法。他在54年的统治中将西汉推向鼎盛时期，国家在政治、经济、文化和军事事务方面取得了前所未有的巨大发展。武帝“文治武功”的业绩令后人瞩目。西汉所以会在武帝时达到鼎盛, 与其以德法治国的理论和实践密不可分, 本文即就此问题从四个方面作一探讨。 一、 尊儒、以法治国 汉初黄老无为而治方针的实施固然促进了经济恢复和发展, 但也为诸侯王、商贾和豪富地主等地方势力的膨胀提供了有利条件, 致使中央和地方矛盾不断升级, 皇权经历了平定异姓王、翦除吕氏势力、消除七国之乱等曲折的历程, 一个总的特点是以外部冲突的形式加强君主集权, 维护大一统。这就给汉武帝提出了许多问题:如中央与地方的冲突用什么方式解决为最妥?如何把这种用武力维护的外在的大一统转化为内在的大一统?如何让大一统的思想扎根于人们心中, 确保皇权的绝对巩固? 汉武帝即位不久即诏令贤良对策, 试图找到一种行之有效的治国理论和方法, 于是董仲舒、公孙弘出焉。公羊学大师董仲舒的《天人三策》深深打动了武帝, 特别是他在第三策中分析道:“《春秋》大一统者, 天地之常经, 古今之通谊也。今师异道, 人异论, 百家殊方, 指意不同, 是以上亡以持一统;法制数变, 下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者, 皆绝其道, 勿使并进。邪辟之说灭息, 然后统纪可一而法度可明, 民知所从矣。” 尊儒的成功标志着西汉王朝“王道”时代的来到, 它以受天命的形式张扬着武帝大一统的意志, 并以天命不可违的神学政治树立着武帝的形象, 显示了皇权不可动摇的权威性, 可以说, 这是进入封建社会以后帝王在思想文化领域中的第一次全面性的胜利, 它公然地宣称皇权的至高无上。武帝通过尊儒把皇权意识强行楔入社会心理之中, 使社会文化构成染上帝王色彩。 在思想上大肆尊儒的同时, 武帝在治国的具体操作中却偏爱实用而又见效迅速的法家思想, 以法治国。武帝即位之初, 外事四夷, 内事兴作, 尤其是对匈奴的战争激化了各方面的矛盾。《汉书·刑法志》曰:“及至孝武即位, 外事四夷之功, 内盛耳目之好, 征发烦数, 百姓贫耗, 穷民犯法, 酷吏击断, 奸轨不胜。”在这种情况下, 元光五年 (前130) 七月, 武帝任命张汤、赵禹定律令。这次条定的律令有两个特点:一是法令文深、严酷。《汉书·张汤传》言“张汤与赵禹共定律令, 务在文深”。二是法令条文繁多、严密。《汉书·刑法志》记载武帝时法网渐密, “律令凡三百五十九章;大辟四百零九条, 千八百八十二事;死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁, 典者不能遍睹。”武帝不仅强调以法治国, 而且他带头秉公执法, 不徇私情。隆虑公主之子昭平君, 又是武帝女儿夷安公主的丈夫, 犯法当死, 隆虑公主临死前, 以金千斤、钱千万为其赎罪。按汉朝的法律是可以以钱赎罪的, 所以武帝批准了。隆虑公主死后, 昭平君又犯法当死, 因为是公主之子, 廷尉不敢自作主断, 请示武帝决处其罪。武帝“为之垂涕叹息, 良久曰:‘法令者, 先帝所造也, 因弟故而诬先帝之法, 吾何面目入高庙乎!又下负万民。’乃可其奏, 哀不能自止, 左右尽悲。” 武帝用儒家学说统一人们的思想, 用严刑峻法约束人们的行动, 镇压诸侯王的叛乱和农民起义, 打击地方豪强和不法商人, 维护安定的局面, 保证了各项改革措施的顺利推行, 德治与法治彼此促进、相辅相成, 在文化和政治领域双双加强着中央集权的统治。 二、 改变了对商人的政策,增加了农民的土地使用面积,使农民经济 武帝在治国中对农业是非常重视的, 他把“民以食为天”的思想奉为宗旨。为了使农民能把时间和精力尽可能地用到农业上, 武帝采取了一系列的措施稳固小农经济, 使农民的生活基本保持稳定。这些措施包括通过迁徙东方大族、打击豪强、没收商人土地、开发荒地等方式扩大国有土地, 以及“假民公田”、屯田等保证农民拥有充足的土地。武帝还推行大亩制, 增加农民的耕地使用面积。西汉初期, 有的地区在亩制上使用周制, “六尺为步, 步百为亩” 与对农民的德政相反, 武帝对商人的政策却是刻薄寡恩。汉初实行黄老无为而治, 不与民争利, 铸币、煮盐、治铁任由百姓自便, 经济政策宽松, 促进了商业的发展, 盐铁私营致使大盐铁商纷争国家利益, 严重影响了农业发展。有些大盐铁商富过王侯, 卓氏之富“倾动滇蜀”, 程郑久居临邛, “富埒卓氏”, 南阳孔氏“家致富数千金” 武帝治农和治商采取了两种截然相反的态度, 其根本目的还是为了维护他的大一统, 农民的安定生活有利于他的稳固统治, 他对