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《圣高斯传赞》艺术浅析 郑康是“竹林七仙”的代表之一。他对政治、哲学、文学、音乐等方面有独特的见解。嵇康在文学史上的成就最突出地表现在论说文方面。复旦大学出版的《中国文学史》中称“嵇康是魏晋之际最著名的论说文作家”。此外,他的诗歌也颇有特色。至于嵇康的《圣贤高士传赞》则鲜有人知,文学史上也少有提及。 我认为,《圣贤高士传赞》对于研究嵇康的思想是有一定的意义的,而其在艺术成就及传记散文史上也是值得一提的。 据《晋书·嵇康传》记载:“康善谈理,又能属文,其高情远趣,率然玄远,撰上古以来高士为之传赞,欲友其人于千载也。”而嵇康的哥哥嵇喜则称《圣贤高士传赞》“撰录上古以来圣贤隐逸遁心遗名者,集为传赞,自混沌至于管宁,凡百一十有九人。盖求之于宇宙之内,而发之乎千载之外者矣,故世人莫得其名焉。”《圣贤高士传赞》原书已佚。严可均校辑《全三国文》中说“检群书,得五十二传,五赞,凡六十一人。”戴明扬《嵇康集校注》辑《圣贤高士传赞》为五十五传、八赞,共六十六人。 《圣贤高士传赞》在内容及思想上对庄子都有较多的继承和发展,同时又鲜明地表现了嵇康的养生任自然的思想。作为传记体散文,《圣贤高士传赞》以其独特的表现艺术在传记散文发展史上据有一席之地。本文将就《圣贤高士传赞》的艺术方面的成就做简要的论述。 一、 嵇康形象塑造的自我意识 《圣贤高士传赞》中各传篇幅都甚短小,然而读来却让人觉得传主的形象鲜明突出。嵇康主要通过传主的极富于个性的一言一行表现其人的精神风貌。通过这些人物形象的塑造,又表现了嵇康鲜明的自我意识。同时,嵇康在各传中所录人物语言,多有玄远奥妙的道家思想蕴含其中,这是因嵇康“托好老庄”之故。又因当时玄学风气的影响,嵇康在人物的传记后所评的赞语亦有较深的玄味。 《贤君传》中“不可忽视”的人物性格 嵇康在《圣贤高士传赞》中的人物形象的塑造不同于一般的传记,他并不详尽记录传主的生平事迹,而只是简单记录足以表现人物思想、性格的一点行为或一两句话。通过这一言一行的描述,使得传主的形神风貌跃然而出。如《狂接舆》篇,楚王“闻其贤,使使者持金百镒”,想聘请接舆治理江南。而接舆“笑而不应”。使者走后,他便和妻子收拾行李走了。路上遇见孔子时,接舆“歌而过之”,唱道:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。”这一“笑”、一“歌”,便将接舆这一避世养德的世外高人的狂态尽现了出来。再如《被裘公》篇中,当延陵季子叫被裘公捡拾路上的钱时,被裘公“投镰,瞋目拂手而言:‘何子之高而视之卑!五月被裘而负薪,岂取金者哉!’”这简单的一个动作、一个表情、一句话便刻划出了被裘公这一傲世而鄙金银轻小人的性格。 《圣贤高士传赞》中,不但各传传主形象鲜明突出,而且在那简短的传文当中涉及到的次要人物也被写得生动而有个性。如《许由》篇: 许由字武仲,尧舜皆师之,与啮缺论尧,而去隐乎沛泽之中,尧舜乃致天下而让焉,曰:“十日并出,而爝火不息,其光也不亦难乎!夫子为天子,则天下治,我犹尸之,吾自视缺然!”许由曰:“吾将为名乎?名者实之宾,吾将为宾乎?”乃去,宿于逆旅之家,旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让,以为污,乃临池而洗其耳。池主怒曰:“何以污我水!”由乃退而遁耕于中岳、颖水之阳,箕山之下。 这里不但塑造了许由这一隐而不愿受天下的得道之士的形象,而且文中的次要人物尧、舜和池主也都个性鲜明。尧舜以天下让许由时,将许由喻为太阳,而自比为火把,太阳出来了而火把还不熄灭,“其光也不亦难乎!”其让贤的恳切姿态通过这一句话而表现了出来。许由听了尧舜让天下给他的话,觉得污浊了耳朵,“乃临池水而洗其耳。”而那池主见了却大怒,说:“何以污我水!”这池主显然更是一个世外高人,只这一句话便表现出来了。 嵇康为“圣贤高士”作传,除正面描述外,有时也通过侧面描写来表现人物。如《亥唐》篇,通过晋平公与叔向的谈话,就刻划出了亥唐这一无欲之圣人的形象。因亥唐的“高恪寡素”、“无欲”,使得晋平公与他坐着说话时,竟坐得腿脚麻痹了也不敢伸一下。 嵇康塑造这众多的人物形象,由此表达了他的思想,表现了其自我意识。如《善卷》篇,舜以天下让善卷时,善卷说:“予立宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣缔葛,日出而作,日入而息,逍遥天地之间,何以天下为哉?”这既是善卷的想法,也是嵇康自我意识的流露。 嵇康与汉阴镖,作品126号 魏晋时代因玄理、清谈之风的影响,文章多注重哲理性,语言思辨色彩很浓。嵇康的《圣贤高士传赞》虽为叙事写人之传记,但其语言也充满着玄远的思辨色彩。 首先,我们来看人物语言所蕴含的道家思想的深义。 嵇康受老庄之学影响颇深,其圣贤高士传赞》为“圣贤隐逸遁心遗名者”作传,其中人物之言行,多显示着道家的精神。 传中的高人隐士,或小童,或老丈;或耕者,或屠者……种种人物所言所行,无不循老庄之道,行为不合于世俗,超然尘外,语言精微奥妙。如《襄城